vedanānupassī

**vedanānupassī** 在 MN10 四處出現，詞義始終一致（DPD：「隨觀受者；觀察感受經驗者」），差異在於其**句法角色**與**修辭功能**。 全部例句均以固定框架 **vedanāsu vedanānupassī viharati**（於受中隨觀受而住）呈現，該詞作謂語補語修飾比丘的「住」（viharati）之質態，並非獨立動詞。四處用法按經文結構可分為四類語境： 1. **綱目宣示語境**（mn10:3.3）：出現於四念住修行總綱的列舉中，與 ātāpī（精勤）、sampajāno（正知）、satimā（具念）並列，共同限定「住」的修行質地，屬全章綱領性陳述。 2. **教學設問語境**（mn10:32.1）：置於「如何…？」（kathañca）問句的主要謂語位，作為提問所指向的修行方式，為後續具體說明設立問題框架。 3. **內外展開語境**（mn10:33.1）：在三重向度（內／外／內外兼）的並列句中連續三次出現，藉重複強調觀察範疇的完整性，屬對修行方式的展開說明。 4. **段落總結語境**（mn10:33.4）：以 evampi（「如此」）引導，作收尾確認句，宣示前述說明已完整界定此修行方式。 此詞在所有語境中語義穩定，無歧義；語境差異純屬**篇章結構功能**（綱目→設問→展開→總結），並非詞義本身的分歧。

• 綱目宣示：與精勤、正知、具念並列，修飾「住」之修行質態，作全章綱領性陳述 mn10:3.3
• 教學設問：置於「如何…？」問句謂語位，作為設問所指向的修行方式，引出後續具體說明 mn10:32.1
• 內外展開：在內／外／內外三重向度並列句中重複出現，強調觀察範疇的完整涵蓋 mn10:33.1
• 段落總結：以 evampi 引導作收尾確認，宣示前述說明已完整界定此修行方式 mn10:33.4