kāya

提供的出現句全屬 MN10《念處經》的禪修語境，kāya 在此語料中呈現兩種語法位置與對應語義側重，另有內／外身的空間區分。 **一、「kāye kāyānupassī viharati」疊用公式**（mn10:3.2、4.1、5.1、5.4、7.1、7.4） kāya 以位格 kāye 出現兩次，構成「於身隨觀身」的技術性複合句式。前置 kāye 標示觀察發生的場域（「在身之中」），後置 kāyānupassī 的字根則標示被觀察的對象，兩者合指同一身體。這種疊用形式在傳統上有不同理解——有解為區分四種所緣類別（身／受／心／法）的歸屬，有解為強調純以身觀身而不混入其他所緣——此處僅陳述其語法事實，不裁決義理。 **二、「kāyasmiṁ viharati」——生滅現象的依處**（mn10:5.2、7.2） kāya 以位格 kāyasmiṁ 出現，作為生起（samudaya）、滅去（vaya）、生滅（samudayavaya）諸法現象的依止場域。此用法中 kāya 更貼近 DPD 所列 physical process（身體歷程／過程）義，指身體作為觀察生滅變化的現象流。 **三、內外身的空間區分**（mn10:5.1、7.1） kāya 進一步以 ajjhattaṁ kāye（內身）、bahiddhā kāye（外身）、ajjhattabahiddhā kāye（內外身）三種修飾語出現，顯示此詞在禪修語境中可同時涵蓋自身與他身（或一般所說的「自他之身」），拓寬了 kāya 所指的範圍。

• 觀察場域與觀察對象的疊用——「於身隨觀身」公式中的 kāya，同時指禪修所緣的身體範疇（場域）與被直接觀察的身體（對象） mn10:3.2 mn10:4.1 mn10:5.1 mn10:5.4 mn10:7.1 mn10:7.4
• 生滅現象的依止場域——kāyasmiṁ 語境中 kāya 作為身體歷程（physical process），是生起、滅去等現象賴以發生的依處 mn10:5.2 mn10:7.2
• 可區分為內身（ajjhattaṁ）、外身（bahiddhā）、內外身（ajjhattabahiddhā）的空間化身體域 mn10:5.1 mn10:7.1