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這部經在問什麼？核心主張為何？
- mn10:46.1 直接陳述全經核心承諾：如此修習四念住七年，可期待兩果之一（阿羅漢或不還），是本經主張的最完整表述。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
- mn10:46.22 將承諾收縮至「七天」，是本經最驚人的論斷，直接回答「核心主張為何」——即使極短期修習亦有決定性果報可期。 比丘們，任何人若如此修習這四念住七天，對他而言，兩果中某一果可以期待：
- mn10:46.12 點名兩種果報（現法智或不還），為 46.1/46.22 的補充，具體說明「何種解脫」，屬核心主張的細節層。 在具此性質的法中持有見解者，若另一種（智）存在，則（得）不還或有餘（執取殘餘）。
- mn10:44.2 標示第四念住（法隨觀）涵蓋四聖諦，展示本經架構之廣度，有助理解「這部經在問什麼」——涵攝身受心法四個層次。 然而，比丘們，比丘如何於四聖諦中隨觀諸法而住？
- mn10:40.2 標示法隨觀另一子項（六內外處），輔助說明本經範疇，相關度次於四聖諦段落。 然而諸比丘，比丘如何於六內外處中隨觀諸法而住？
- mn10:12.1 身隨觀「界作意」的具體指令，屬修行細節，僅間接說明本經涵蓋的觀察對象，與核心主張距離較遠。 「諸比丘，比丘又進而對此（身），如其所立、如其所向，以界的方式加以省察。」
- mn10:10.1 身隨觀「三十二身分不淨觀」的具體指令，同為修行細節，與「核心主張」問題僅有間接關聯。 再者，諸比丘，比丘就在這個身體——從足底往上，從髮頂往下，以皮膚為界——充滿各種不淨之物，加以觀察：
- mn10:14.2 墓場觀的操作句（以此身相類比），屬個別練習說明，對「這部經在問什麼」的貢獻有限。 他就以正是此身與之相類比。
- mn10:16.2 與 mn10:14.2 文字相同，同為墓場觀操作句的重複，相關度等同。 他就以正是此身與之相類比。
- mn10:12.0 章節標題，僅標示「界作意品」位置，無命題內容，對核心主張問題相關度極低。 身隨觀・界作意品（章節標題）
- mn10:14.0 章節標題，僅標示「九塚間觀品」位置，同為純結構標記，相關度極低。 身隨觀・九塚間觀品（章節標題）
- mn10:1.6 「世尊說了這（話）」為引言套語，不含任何命題內容，與研經問題無實質相關。 世尊說了這（話）：
哪些段落在講『身念處』（觀身）？
- mn10:4.0.1 「身隨觀」大節標題，直接命名整個觀身主題，是身念處的頂層入口。 〔身隨觀〕
- mn10:4.1 開篇問句「比丘如何於身隨觀身而住？」，正式引入身念處修法的說明。 諸比丘，比丘如何於身隨觀身而住？
- mn10:4.0.2 身隨觀第一子節「入出息節」，具體展開觀身的第一種修法（觀呼吸）。 〔身隨觀——入出息節〕
- mn10:6.0 身隨觀「威儀路節」子節標題，屬觀身的四威儀部分。 身隨觀威儀路節。
- mn10:10.0 身隨觀「不淨作意節」子節標題，屬觀身的不淨觀部分。 （標題）身隨觀——不淨作意節
- mn10:12.0 身隨觀「界作意品」子節標題，屬觀身的四界分析部分。 身隨觀・界作意品（章節標題）
- mn10:14.0 身隨觀「九塚間觀品」子節標題，屬觀身的墓地修觀部分。 身隨觀・九塚間觀品（章節標題）
- mn10:31.6 結語「十四身觀，已完畢」，明確劃定身念處的完整範圍與結束點。 十四身觀，已完畢。
- mn10:46.11 講四念處整體修習所得果，身念處含括其中，但非專講觀身。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.14 同上，為六個月修習四念處的果報版本，身念處含括其中。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:48.3 僅交叉索引MN10與削減、正見，未直接描述身念處內容，相關度甚低。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
- mn10:42.0 屬「觀法——覺支品」（dhammānupassanā），為第四念處（法隨觀），與身念處（觀身）無直接關係。 觀法——覺支品
哪些段落在講『受念處』與『心念處』？
- mn10:33.3 受念處核心正文：「有受」念現前確立，明確描述觀受時的確立方式與不執取原則，直接回答「受念處」的修行要領。 「有受」——（念）現前確立而成；恰到僅為了了知、持續念的程度，不依附而住，對世間任何事物皆不執取。（
- mn10:34.14 心念處核心正文：「了知入定之心為入定之心」，呈現心念處中觀察心的具體操作，直接回答「心念處」如何知心狀態。 或者，（他）了知入定之心（已攝收的心）為「入定之心」。
- mn10:3.1 引出「哪四念處」的過渡問句，是受念處與心念處在四念處框架中的上層入口，有助定位兩者在經文結構中的位置。 哪四（念處）？
- mn10:46.1 明確提及「這四念處」修習七年可得兩種果之一，包含受念處與心念處的整體修習成果，屬結果段的代表性段落。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
- mn10:46.11 同為四念處（含受念處與心念處）修習成果段，以七個月為基準，內容與 mn10:46.1 平行，相關度相近。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.4 四念處修習六年成果段（省略格式），仍泛指含受念處與心念處的四念處整體，相關度低於完整成果段。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達六年……（以下省略）
- mn10:46.14 四念處修習六個月成果段（省略格式），同樣泛指四念處整體，與問題的直接關聯依賴上下文補充。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:48.3 以「念處」指涉 MN10 整體（含受念處與心念處），但為後設標注性文字，非正文描述，相關度間接。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
- mn10:41.3 法念處正文「有諸法」，與受念處、心念處為並列的第四念處，結構上平行但內容屬於不同念處，不直接回答問題。 「有諸法」——如是，念已現前；僅就了知之程度、僅就持續念知之程度，他不依附而安住，不執取世間任何事物
- mn10:40.0 法隨觀・處品章節標題，屬第四念處（法念處）的子節，非受念處或心念處的範圍。 法隨觀・處品（章節標題）
- mn10:4.10 安那般那「感受著全身」屬身念處正文，雖含「感受」字眼，但此處指身行而非受念處的「受」（vedanā）。 他修習「感受著全身（而呼吸）」；他修習「感受著全身（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
- mn10:4.11 安那般那「令身行平靜」屬身念處正文，與受念處、心念處無直接關聯。 他修習「令身行平靜（而呼吸）」；他修習「令身行平靜（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
哪些段落在講『法念處』（五蓋、五蘊、覺支、四諦）？
- mn10:36.0.1 法隨觀（法念住）總節標題，直接標識整個第四念處的範圍，是問題所問核心區塊的入口。 法隨觀（法念住）
- mn10:36.0.2 法隨觀·蓋品節標題，明確對應問題所列「五蓋」子題，直接命中。 法隨觀——蓋（障礙）品
- mn10:36.3 以「比丘如何於五蓋中隨觀諸法而住？」開啟五蓋實修說明，是五蓋法念處的正文起點，內容直接回應問題。 又，諸比丘，比丘如何於五蓋中隨觀諸法而住？
- mn10:42.0 法隨觀·覺支品節標題，直接對應問題所列「覺支（七覺支）」子題。 觀法——覺支品
- mn10:44.0 法隨觀·諦品節標題，直接對應問題所列「四諦」子題。 法隨觀·諦品
- mn10:44.2 以「比丘如何於四聖諦中隨觀諸法而住？」開啟四聖諦實修說明，是四諦法念處的正文起點，直接命中問題。 然而，比丘們，比丘如何於四聖諦中隨觀諸法而住？
- mn10:40.0 法隨觀·處品節標題，屬法念處範疇，但問題未列「六處」，相關度次於五蓋／覺支／四諦各品。 法隨觀・處品（章節標題）
- mn10:39.3 「有此性質的諸法——正念現前……不執取」為法念處各品共用的結行公式，在法念處脈絡中反覆出現，但本身未指明哪一法念處子題。 「有此性質的諸法」——正念現前（對他而言）成立。僅為了了知的分量、持續正念的分量，他不依附而住，且對
- mn10:46.11 談「如此修習四念處七個月可期待兩種果」，涉及四念處整體修習的果報，並非法念處子題的內容說明，相關度較低。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.14 與mn10:46.11同類，談六個月修習的果報，同樣是四念處整體利益，非法念處內容。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:3.1 「哪四（念處）？」是全經開宗問四念處，尚未進入法念處細部，與問題的具體子題（五蓋等）距離較遠。 哪四（念處）？
- mn10:48.3 「削減—正見—念處（MN8、MN9、MN10）」為出處交叉引用，指向其他經文而非本經法念處的實質內容，相關度最低。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
經中如何描述修習四念處的成果與期限？
- mn10:46.22 直接陳述最短修習期限「七天」與可期待的兩種果報，是成果與期限描述的核心段落之一。 比丘們，任何人若如此修習這四念住七天，對他而言，兩果中某一果可以期待：
- mn10:46.1 直接陳述最長完整期限「七年」與兩種可期待果報，為本段落系列的起首，呈現完整句式。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
- mn10:46.11 直接陳述「七個月」修習期限與兩種可期待果報，為期限遞減序列的中間段落。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.14 提及「六個月」期限，屬同一果報期限序列，雖以省略符號 pe 略去後文，仍直接相關。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:46.4 提及「六年」期限，屬同一序列，同樣以 pe 省略後文；補充期限遞減的完整結構。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達六年……（以下省略）
- mn10:39.3 描述修習四念處達至「不依附而住、對世間任何事物不執取」的狀態，呈現修習成果的質性面向，與問題中「成果」部分相關。 「有此性質的諸法」——正念現前（對他而言）成立。僅為了了知的分量、持續正念的分量，他不依附而住，且對
- mn10:48.3 僅作交叉索引，指出 MN10 屬念處相關經文，未直接描述成果或期限，相關度較低。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
- mn10:4.11 描述安息身行的呼吸修習步驟，屬修習方法而非成果或期限，與問題關聯較弱。 他修習「令身行平靜（而呼吸）」；他修習「令身行平靜（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
- mn10:4.10 描述感受全身的呼吸練習，為修習方法細節，未涉及成果或期限。 他修習「感受著全身（而呼吸）」；他修習「感受著全身（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
- mn10:3.1 僅為「哪四念處？」的引導句，為章節開頭，未涉及成果或期限。 哪四（念處）？
- mn10:12.3 屠牛者比喻，屬身念處的觀修譬喻，未描述修習成果或期限。 「諸比丘，猶如屠牛者，或屠牛者的徒弟，宰殺一頭牛之後，在四衢大道上將其逐一切分，就坐於此——」（注：
- mn10:31.6 「十四身觀，已完畢」為章節結語符號，未描述任何成果或期限，相關度最低。 十四身觀，已完畢。
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