安般念
安般念（巴利語 ānāpānassati，漢譯入出息念）是以正念持續覺知入息與出息的修行方法，佛陀在《入出息念經》（MN118）中教導其十六個步驟，說明它修習圓滿時能次第成就四念處、七覺支，乃至明與解脫。
讀原經全文《入出息念經（中部118）全文白話對照｜安般念・觀呼吸十六勝行》 →什麼是安般念
「安般念」是巴利語 ānāpānassati 的漢譯音義合璧詞：ānāpāna 由 āna（入息）與 apāna（出息）組成，「安般」即其音譯；sati 意為「念」，指持續、清明的覺知。合起來就是「對入息與出息的念」，因此經典中也意譯為「入出息念」，現代常俗稱「觀呼吸」。
這個法門的根本出處是《中部》第 118 經《入出息念經》（Ānāpānassatisutta）。經中場景是舍衛城東園鹿子母講堂的月圓布薩夜，世尊在僧眾圍繞下開示：僧團中有比丘「安住於入出息念的修習」，並接著完整說明這個修法為何有大果報、大利益。
值得注意的是，佛陀並不把安般念當成單純的放鬆技巧或入門練習。經文一開始就給出整條修行路線圖：入出息念修習多修習，能令四念處圓滿；四念處圓滿七覺支；七覺支圓滿明與解脫。也就是說，這一個以呼吸為所緣的法門，被佛陀定位為可以直通解脫的完整道路。
Santi bhikkhave bhikkhū imasmiṁ bhikkhusaṅghe ānāpānassatibhāvanānuyogamanuyuttā viharanti
諸比丘，在此比丘僧團中，有比丘安住於入出息念的修習。
Ānāpānassati bhikkhave bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā
諸比丘，入出息念若已修習、已多多修習，則具大果報、大利益。
Ānāpānassati bhikkhave bhāvitā bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti
諸比丘，入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。
Cattāro satipaṭṭhānā bhāvitā bahulīkatā satta bojjhaṅge paripūrenti
四念處若已修習、已多修習，能令七覺支圓滿。
修習前的準備：地點、坐姿、繫念面前
在講十六個步驟之前，經文先交代修習的外在與內在條件。外在條件是安靜少擾的處所：前往森林、樹下，或空曠（無人）之處。內在與身體的條件則是：盤腿而坐，端直身體，「向前安立正念」（parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā）——把念安置於當前，準備好覺知。
接著只有一句極簡的總綱：「彼自入息，自出息」（satova assasati satova passasati）——有念地入息，有念地出息。呼吸不需要被刻意控制或改造；修行者要做的，是讓念持續地跟著自然的呼吸。之後的十六個步驟，都是在這個基礎上逐步深化。
Idha bhikkhave bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṁ ābhujitvā ujuṁ kāyaṁ paṇidhāya parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā
諸比丘，在此，比丘前往森林、或前往樹下、或前往空曠處，盤腿而坐，端直身體，向前安立正念。
So satova assasati satova passasati
彼自入息，自出息。
十六勝行（一）：第一組觀身、第二組觀受
佛陀把安般念的修習開展為十六個步驟，傳統上稱為「十六勝行」，分成四組、每組四法，分別對應身、受、心、法四個面向。每一個步驟都同時涵蓋入息與出息。
第一組四法以「身」為重心：（1）入息長時了知「入息長」，出息長時了知「出息長」；（2）入息短時了知「入息短」，出息短時了知「出息短」；（3）修學「覺知全身而入息、出息」；（4）修學「令身行平靜而入息、出息」。前兩步是單純的了知（pajānāti）——呼吸是長是短，如實知道即可；從第三步起經文改用「修學」（sikkhati），表示開始有方向性的鍛鍊：先讓覺知遍滿，再讓與身體相關的活動（身行，kāyasaṅkhāra）自然安靜下來。
第二組四法轉向「受」：（5）覺知喜（pīti）而入出息；（6）覺知樂（sukha）而入出息；（7）覺知心行（cittasaṅkhāra）而入出息；（8）令心行平靜而入出息。隨著身體安定，喜與樂等感受會浮現；修行者不迴避也不耽溺，而是覺知它們，並進一步讓這些牽動內心的活動平息。
Dīghaṁ vā assasanto dīghaṁ assasāmī ti pajānāti dīghaṁ vā passasanto dīghaṁ passasāmī ti pajānāti
入息長時，了知「入息長」；出息長時，了知「出息長」。
rassaṁ vā assasanto rassaṁ assasāmī ti pajānāti rassaṁ vā passasanto rassaṁ passasāmī ti pajānāti
入息短時，了知「入息短」；出息短時，了知「出息短」。
sabbakāyapaṭisaṁvedī assasissāmī ti sikkhati sabbakāyapaṭisaṁvedī passasissāmī ti sikkhati
修學「覺知全身而入息」，修學「覺知全身而出息」。
passambhayaṁ kāyasaṅkhāraṁ assasissāmī ti sikkhati passambhayaṁ kāyasaṅkhāraṁ passasissāmī ti sikkhati
修學「令身行平靜而入息」，修學「令身行平靜而出息」。
Pītipaṭisaṁvedī assasissāmī ti sikkhati pītipaṭisaṁvedī passasissāmī ti sikkhati
修學「覺知喜而入息」，修學「覺知喜而出息」。
sukhapaṭisaṁvedī assasissāmī ti sikkhati sukhapaṭisaṁvedī passasissāmī ti sikkhati
修學「覺知樂而入息」，修學「覺知樂而出息」。
cittasaṅkhārapaṭisaṁvedī assasissāmī ti sikkhati cittasaṅkhārapaṭisaṁvedī passasissāmī ti sikkhati
修學「覺知心行而入息」，修學「覺知心行而出息」。
passambhayaṁ cittasaṅkhāraṁ assasissāmī ti sikkhati passambhayaṁ cittasaṅkhāraṁ passasissāmī ti sikkhati
修學「令心行平靜而入息」，修學「令心行平靜而出息」。
十六勝行（二）：第三組觀心、第四組觀法
第三組四法以「心」為所緣：（9）覺知心而入出息；（10）令心歡喜而入出息；（11）令心安定（samādahaṁ cittaṁ）而入出息；（12）令心解脫而入出息。這一組顯示安般念不只是被動觀察：修行者在覺知心的當下，也主動地令心喜悅、令心入定、令心從纏縛中鬆脫。
第四組四法進入「法」的層面，是觀的工夫：（13）隨觀無常（aniccānupassī）而入出息；（14）隨觀離欲（virāgānupassī）而入出息；（15）隨觀滅（nirodhānupassī）而入出息；（16）隨觀捨棄（paṭinissaggānupassī）而入出息。修行者以已然安定明淨的心，就著呼吸與身心現象直接觀照無常，進而導向離欲、滅與捨棄。
十六個步驟合起來，呈現一條由粗到細、由止到觀的完整次第：先安頓身體與呼吸，再處理感受、調御內心，最後以觀慧透視現象的本質。佛陀總結說：如是修習、多多修習入出息念，則有大果、大利益。
Cittapaṭisaṁvedī assasissāmī ti sikkhati cittapaṭisaṁvedī passasissāmī ti sikkhati
修學「覺知心而入息」，修學「覺知心而出息」。
abhippamodayaṁ cittaṁ assasissāmī ti sikkhati abhippamodayaṁ cittaṁ passasissāmī ti sikkhati
「令心歡喜悅樂」——如是修學；「令心歡喜悅樂」——如是修學。
samādahaṁ cittaṁ assasissāmī ti sikkhati samādahaṁ cittaṁ passasissāmī ti sikkhati
「令心安住凝定」——如是修學；「令心安住凝定」——如是修學。
vimocayaṁ cittaṁ assasissāmī ti sikkhati vimocayaṁ cittaṁ passasissāmī ti sikkhati
「令心解脫自在」——如是修學；「令心解脫自在」——如是修學。
Aniccānupassī assasissāmī ti sikkhati aniccānupassī passasissāmī ti sikkhati
「隨觀無常」——如是修學；「隨觀無常」——如是修學。
virāgānupassī assasissāmī ti sikkhati virāgānupassī passasissāmī ti sikkhati
「隨觀離欲」——如是修學；「隨觀離欲」——如是修學。
nirodhānupassī assasissāmī ti sikkhati nirodhānupassī passasissāmī ti sikkhati
「隨觀滅」——如是修學；「隨觀滅」——如是修學。
paṭinissaggānupassī assasissāmī ti sikkhati paṭinissaggānupassī passasissāmī ti sikkhati
「隨觀捨棄」——如是修學；「隨觀捨棄」——如是修學。
安般念如何圓滿四念處
MN118 的獨特之處，在於它不只列出十六個步驟，還親自說明這十六步與四念處（身、受、心、法四種念處）的對應關係：修第一組四法時，比丘即是「於身隨觀身而住」；修第二組時，即是於受隨觀受；第三組對應於心隨觀心；第四組對應於法隨觀法。每一處經文都以同一句定型句作結：「精勤、正知、具念，調伏世間的貪憂。」
對第一組，佛陀特別解釋為何觀呼吸就是身念處：「所謂『諸身』，我說的就是入息與出息」——呼吸本身就是身體現象之一種，念住於呼吸，就是念住於身。
在講到心念處時，經文還附了一句重要的提醒：「我不對失念、不正知者說入出息念。」（mn118:26.6）安般念的全程都以念與正知為前提；一旦失念，就不成其為入出息念。
因此，安般念與四念處不是兩套並行的修法，而是同一條路的兩種描述：以呼吸為入手處持續修下去，四念處便在其中次第圓滿。
kāye kāyānupassī bhikkhave tasmiṁ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
比丘們，於那時，比丘於身隨觀身而住，精勤、正知、具念，調伏世間的貪憂。
Kāyesu kāyaññatarāhaṁ bhikkhave evaṁ vadāmi yadidaṁ assāsapassāsā
比丘們，所謂『諸身』，我說的就是入息與出息。
Tasmātiha bhikkhave kāye kāyānupassī tasmiṁ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
因此，比丘們，於那時，比丘於身隨觀身而住，精勤、正知、具念，調伏世間的貪憂。
Evaṁ bhāvitā kho bhikkhave ānāpānassati evaṁ bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti
諸比丘，如是修習、如是多修習入出息念，（即）圓滿四念住。
從四念處到七覺支、明與解脫
經文的後半段接著說明四念處如何圓滿七覺支：當比丘於身（受、心、法）隨觀而住、念現前不忘失時，念覺支生起；他以慧審察諸法，擇法覺支生起；由此激發不退縮的精進（精進覺支）；精進者生起無染著的喜（喜覺支）；心懷喜悅者身心平息（輕安覺支）；身輕安而安樂者心得定（定覺支）；對如此入定的心成為平等的觀察者，捨覺支生起。七覺支就在安般念的修習中，一環扣一環地自然開展。
最後，佛陀說明七覺支如何圓滿明與解脫：修行者修習每一覺支時，皆「依止遠離、依止離欲、依止滅盡，趣向完全捨棄」。如此修習、多多修習七覺支，明與解脫即得圓滿。整部經於是收攏為一條清楚的因果鏈：入出息念 → 四念處 → 七覺支 → 明與解脫。
Yasmiṁ samaye bhikkhave bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ upaṭṭhitāssa tasmiṁ samaye sati hoti asammuṭṭhā
諸比丘，在某時機，比丘觀身於身（等）中安住，精勤、正知、念住，調伏世間的貪憂；在那個時機，（正念）現前，不忘失。
Yasmiṁ samaye bhikkhave bhikkhuno upaṭṭhitā sati hoti asammuṭṭhā satisambojjhaṅgo tasmiṁ samaye bhikkhuno āraddho hoti Satisambojjhaṅgaṁ tasmiṁ samaye bhikkhu bhāveti satisambojjhaṅgo tasmiṁ samaye bhikkhuno bhāvanāpāripūriṁ gacchati
諸比丘，在比丘的正念現前——念已建立、不散亂——之時，念覺支在那時刻為比丘所生起；比丘修習念覺支，在那時刻，念覺支達到比丘修習的圓滿。
Idha bhikkhave bhikkhu satisambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ
比丘們，在此，比丘修習念覺支，依止遠離、依止離欲、依止滅盡，趣向完全捨棄。
Evaṁ bhāvitā kho bhikkhave satta bojjhaṅgā evaṁ bahulīkatā vijjāvimuttiṁ paripūrentī ti
如此修習，比丘們，[那些]覺支，如此多次修練，圓滿明與解脫。
與大乘詮釋的關係
安般念很早就傳入漢地：東漢安世高譯出《安般守意經》，「安般」一詞即由此成為漢傳佛教的通行譯名，此經也是中國最早流通的禪修典籍之一。漢傳傳統中廣為人知的「數息觀」（五停心觀之一，對治散亂），以及天台智顗大師整理的「六妙門」（數、隨、止、觀、還、淨），在歷史上都與安般念的傳承密切相關；其中「數息」（默數呼吸）是巴利 MN118 十六勝行未明文列出、而在後世論書與漢傳實修中發展出的輔助方法。這些體系與 MN118 的十六勝行在架構與側重上各有不同——有的以攝心入定為主軸，有的鋪陳止觀雙運的完整次第。本站依巴利原典呈現 MN118 的原貌，各傳統的詮釋與開展並陳於此，供讀者對照參考，不作高下裁決。
安般念跟一般說的「觀呼吸」「正念呼吸」是同一回事嗎？
詞義上相通：安般念（ānāpānassati）直譯就是「對入出息的念」，觀呼吸、正念呼吸都是它的現代說法。但依 MN118，佛陀教的安般念是完整的十六個步驟，涵蓋身、受、心、法四個層面，最終導向明與解脫；現代課程中的呼吸練習多半只取其中最初階的部分。想了解全貌，仍應回到經典本文。
初學者要怎麼開始修安般念？
MN118 給出的起點很具體：找一個安靜的地方（經文說森林、樹下或空曠處），盤腿而坐、端直身體，把念安立於當前，然後有念地入息、有念地出息。第一步只是如實了知呼吸的長短，不需要控制呼吸。經中也提醒，安般念以不失念、具正知為前提；發現走神了，回到呼吸即可。
安般念和四念處是什麼關係？
MN118 明確說：入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。十六勝行的四組四法，依序對應身、受、心、法四念處——佛陀並解釋，入息與出息本身就是「身」的一種，所以念住呼吸即是身念處。兩者是同一條路：安般念是入手處，四念處是它展開後的完整面貌。
安般念的出處是哪部經？
根本出處是巴利《中部》第 118 經《入出息念經》（Ānāpānassatisutta, MN118），佛陀於舍衛城東園鹿子母講堂的月圓夜對僧眾宣說，完整教導十六勝行，並說明它如何次第圓滿四念處、七覺支與明解脫。此外《念處經》（MN10）的身念處段落也包含觀呼吸的教導，可對照研讀。