八正道
八正道（巴利語 ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，聖八支道）是佛教通往苦滅的實踐之道，即四聖諦中的第四諦「道諦」，由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八支構成。
讀原經全文《諦分別經（中部141）全文白話對照｜四聖諦・八正道原始定義》 →八正道在四聖諦中的位置：它就是道諦
要理解八正道是什麼，先要看它被放在哪裡。在《諦分別經》（MN141）中，世尊開場即宣告：如來在鹿野苑轉動的無上法輪，內容就是對四聖諦——苦、苦集、苦滅、導向苦滅之道——的宣說與分析。八正道不是四聖諦以外的另一套教法，它本身就是第四諦。
本經的特別之處在於，世尊只點出主題，隨即囑咐比丘們親近舍利弗與目犍連，並說舍利弗能夠「廣詳地宣說、教導、描述、建立、闡明、分析四聖諦」。接下來整部經，是舍利弗對比丘們的完整開示——也就是說，本頁引用的八支定義，是佛陀僧團內部第一代弟子親口給出的標準定義，而非後世的整理。
當開示進行到第四諦時，舍利弗自問自答：「什麼是趣向苦滅的道聖諦？就是這聖八支道。」接著逐一列出八支的名目，然後對每一支再各自下定義。
Tathāgatena bhikkhave arahatā sammāsambuddhena bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṁ yadidaṁ
「諸比丘，如來、阿羅漢、正等正覺者在波羅奈斯城仙人墮處鹿野苑轉動了無上法輪，此法輪不可逆轉，無論世間的沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或任何人皆不能止息，即是——
catunnaṁ ariyasaccānaṁ ācikkhanā desanā paññāpanā paṭṭhapanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkammaṁ
對四聖諦的宣說、教導、闡明、建立、開示、分析與明解。
Katamañcāvuso dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ
諸友，那麼什麼是趣向苦滅的道聖諦？
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo seyyathidaṁ
就是這聖八支道，即：
sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正見與正思惟：知道苦，並轉向出離
第一支正見（sammādiṭṭhi）的原典定義出人意料地精確：它不是泛泛的「正確觀念」，而是四種智——對苦的智、對苦之生起的智、對苦之止息的智、對導向苦滅之道的智。換句話說，正見的內容就是四聖諦本身：如實了知這四件事，即是正見。這也解釋了為何正見居八支之首——它是對整條路的認識。
第二支正思惟（sammāsaṅkappa）處理的是意向的品質。經文列出三種意向：出離的意向、無惡意的意向、不傷害的意向。這裡的「思惟」不是指思考能力，而是心所朝向的方向——從感官耽溺轉向出離，從敵意轉向善意，從加害轉向不害。
Katamā cāvuso sammādiṭṭhi
諸友，何者是正見？
Yaṁ kho āvuso dukkhe ñāṇaṁ dukkhasamudaye ñāṇaṁ dukkhanirodhe ñāṇaṁ dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ
諸友，凡對苦有知智、對苦之生起有知智、對苦之止息有知智、對引向苦滅之道有知智者，
ayaṁ vuccatāvuso sammādiṭṭhi
諸友，此即稱為正見。
Katamo cāvuso sammāsaṅkappo
諸友，何者是正思惟？
Nekkhammasaṅkappo abyāpādasaṅkappo avihiṁsāsaṅkappo
出離的意向、無惡意的意向、不傷害的意向——
ayaṁ vuccatāvuso sammāsaṅkappo
諸友，此即稱為正思惟。
正語與正業：言語和行為上的四離與三離
正語（sammāvācā）的定義由四個「離」（veramaṇī）構成：離妄語（不真實的話）、離離間語（挑撥分化的話）、離粗惡語（傷人的話）、離雜穢語（無意義的閒扯）。值得注意的是，原典的定義形式是「離開什麼」，而非「應該說什麼」——正語首先是一種節制。
正業（sammākammanta）同樣以「離」定義，共三項：離殺生、離不與取（不拿取未被給予之物）、離欲邪行（不正當的性行為）。這三項與居家者五戒的前三條重合，是身體行為層面的基本界線。
Katamā cāvuso sammāvācā
諸友，何者是正語？
Musāvādā veramaṇī pisuṇāya vācāya veramaṇī pharusāya vācāya veramaṇī samphappalāpā veramaṇī
離妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語——
ayaṁ vuccatāvuso sammāvācā
諸友，此即稱為正語。
Katamo cāvuso sammākammanto
「諸友，何謂正業？」
Pāṇātipātā veramaṇī adinnādānā veramaṇī kāmesumicchācārā veramaṇī
「離殺生之戒、離不與取之戒、離欲邪行之戒。」
ayaṁ vuccatāvuso sammākammanto
「諸友，此即稱為正業。」
正命：經文最簡短的一支
正命（sammāājīva）在本經的定義是八支中最簡短的：「聖弟子捨棄邪命，以正命經營生計。」經文在此沒有列舉哪些謀生方式屬於邪命——定義的重心放在原則本身：你賴以維生的方式，不能違背這條道路的其餘部分。
這種簡短並非疏漏。在《諦分別經》的定義體例中，正命是唯一以「捨棄其反面」來界定的一支，指向的是謀生活動整體的品質，而非可窮盡列舉的行為清單。後世傳統對「邪命」的具體內容有進一步展開（見下方常見問答），但那屬於本經之外的補充。
Katamo cāvuso sammāājīvo
「諸友，何謂正命？」
Idhāvuso ariyasāvako micchāājīvaṁ pahāya sammāājīvena jīvikaṁ kappeti
「諸友，於此，聖弟子捨棄邪命，以正命經營生計。」
ayaṁ vuccatāvuso sammāājīvo
「諸友，此即稱為正命。」
正精進：四種努力
正精進（sammāvāyāma）的定義是一組結構嚴整的四種努力，對象是「善法」與「惡不善法」各自的「已生」與「未生」：（一）令未生的惡不善法不生起；（二）令已生的惡不善法得以捨棄；（三）令未生的善法得以生起；（四）令已生的善法穩固、不忘失、增長、擴展、修習圓滿。
每一種努力都用同一串動詞描述：「生起欲求，努力、策勵、提舉其心、精勤。」這意味著正精進不是籠統的「用功」，而是先辨認心中正在發生什麼（善或不善、已生或未生），再對應地施力。它是八正道中最具操作性格的一支。
Katamo cāvuso sammāvāyāmo
「諸友，何謂正精進？」
Idhāvuso bhikkhu anuppannānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ anuppādāya chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati
「諸友，於此，比丘為令未生起的惡、不善諸法不生起，生起欲求，努力、策勵、提舉（其心）、精勤。」
uppannānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ pahānāya chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati
「為令已生起的惡、不善諸法得以捨棄，生起欲求，努力、策勵、提舉（其心）、精勤。」
anuppannānaṁ kusalānaṁ dhammānaṁ uppādāya chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati
「為令未生起的善諸法得以生起，生起欲求，努力、策勵、提舉（其心）、精勤。」
uppannānaṁ kusalānaṁ dhammānaṁ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati
為了已生起的善法的穩固、不忘失、增長、擴展、修習與完滿，（他）生起意欲、努力、振起精進、攝持心（資料標為「裝飾的」）、精勤。
ayaṁ vuccatāvuso sammāvāyāmo
諸友，此即稱為正精進。
正念與正定：四念處與四禪那
正念（sammāsati）在本經中直接以四念處定義：比丘於身隨觀身、於受隨觀受、於心隨觀心、於法隨觀法而住，並且「熱誠、正知、具念，調伏世間的貪憂」。也就是說，原典脈絡中的「正念」不是泛指的專注或覺察，而是這套有明確所緣（身、受、心、法）與品質要求（熱誠、正知、具念）的修習。
正定（sammāsamādhi）則以四禪那定義：遠離諸欲與不善法，進入有尋有伺、離生喜樂的初禪；尋伺平息後，內在清澄、心一境性的第二禪；離喜住捨的第三禪；乃至第四禪。定義完四禪後，舍利弗總結：「此稱為正定」，並隨即收束整個第四諦的解說。
Katamā cāvuso sammāsati
又，諸友，何為正念？
Idhāvuso bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
諸友，於此，比丘於身隨觀身而住，熱誠、正知、具念，調伏世間的貪憂。
Vedanāsu vedanānupassī viharati pe
於諸受隨觀受而住……（省略）
citte cittānupassī viharati
於心隨觀心而住。
Katamo cāvuso sammāsamādhi
又，諸友，何為正定？
Idhāvuso bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati
諸友，於此，比丘遠離諸欲，遠離不善諸法，有尋、有伺，具足由遠離所生之喜與樂，進入第一禪那而住。
vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ cetaso ekodibhāvaṁ avitakkaṁ avicāraṁ samādhijaṁ pītisukhaṁ dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati
尋與伺平息之後，內在清澄、心得一境性；無尋、無伺，定生喜樂，第二禪而住。
pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati pe tatiyaṁ jhānaṁ pe
從喜的離欲，住於捨……第三禪……（pe 為文本縮略標記，資料不足，以省略號代）
戒、定、慧三學：後世通行的歸納方式
讀者常見到八正道被歸納為三組：正語、正業、正命屬「戒學」；正精進、正念、正定屬「定學」；正見、正思惟屬「慧學」。需要如實說明的是：這個三學歸納並不出現在《諦分別經》本文中——本經只逐支給出定義，未做分組。三學架構是巴利經典其他經文與後世注釋傳統中通行的整理方式，因其提綱挈領，成為後代講解八正道的標準框架。
這個歸納的價值在於顯示八支的相互支持：行為的節制（戒）為心的安定（定）提供基礎，安定的心使如實了知（慧）成為可能。但回到本經，八支是作為一個整體的「道」被宣說的，舍利弗在定義完最後一支後，將全體收束回第四聖諦。
Idaṁ vuccatāvuso dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ
朋友們，此稱為導向苦滅之行道的聖諦。
怎麼開始實踐：依本經給出的線索
《諦分別經》是定義性的經典，未鋪陳一套入門流程，但經文本身給了兩條實踐線索。第一，世尊在開場時親自指示比丘們：親近、結交像舍利弗與目犍連這樣有智慧的同修——依經文，學習這條道路的第一步是找到能夠完整解說它的人。
第二，八支定義中有兩支本身就是可直接著手的練習：正精進給出了四種努力的操作框架（辨認心中已生、未生的善與不善，並對應施力），正念給出了四念處的所緣（從身開始，隨觀身、受、心、法）。而正見的定義提醒我們，這一切的目標始終是對四聖諦的如實了知——讀懂苦、苦集、苦滅與道，本身就是正見的開始。
Sevatha bhikkhave sāriputtamoggallāne
諸比丘，你們應親近舍利弗與目犍連。
bhajatha bhikkhave sāriputtamoggallāne
諸比丘，你們應結交舍利弗與目犍連。
與大乘詮釋的關係
漢傳大乘佛教同樣尊奉八正道，將其收於「三十七道品」之中；北傳《中阿含經》亦有與本經對應的《分別聖諦經》，內容大體平行。不過在大乘的詮釋傳統中，八正道通常被置於菩薩道的整體框架下理解：正見的內涵除四諦之智外，常擴及緣起性空的中道正觀；諸支的實踐也與六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）相互配合。上座部傳統則傾向緊扣尼柯耶的原始定義。兩種進路反映的是各自傳承的教義發展，本頁依巴利文本呈現《諦分別經》的定義原貌，供讀者對照參考，不對詮釋差異作裁決。
八正道是哪八個？
依《諦分別經》（MN141）的列舉次序：正見（sammādiṭṭhi）、正思惟（sammāsaṅkappa）、正語（sammāvācā）、正業（sammākammanta）、正命（sammāājīva）、正精進（sammāvāyāma）、正念（sammāsati）、正定（sammāsamādhi）。經中對每一支都有逐條定義：正見是對四聖諦的智，正思惟是出離、無惡意、不傷害三種意向，正語是四種言語的離，正業是三種行為的離，正命是捨邪命而正當營生，正精進是四種努力，正念是四念處，正定是四禪那。
八正道的順序有意義嗎？
就《諦分別經》本文而言，八支以固定次序宣說——正見居首、正定居末——但經文本身沒有解說這個次序的理由，只是依序逐支定義。後世通行的理解方式有二：一是視正見為先導，由對四聖諦的了知帶動其餘七支的開展；二是以戒、定、慧三學歸納，呈現由行為到心到智慧的次第。這兩種理解都是詮釋層次的補充，有其實用價值，但應與經文本身的內容區分開來。
正命對現代人是什麼意思？
《諦分別經》對正命的定義非常簡短：「捨棄邪命，以正命經營生計」，經中並未列舉哪些職業屬於邪命。若緊貼本經，正命的核心是一條原則：謀生方式不能違背道的其餘部分——例如靠欺瞞維生便與正語相違，靠傷害眾生維生便與正業相違。後世傳統（巴利藏其他經文與注釋書）補充了具體的行業清單，常見的說法如不從事武器、眾生、肉、酒與毒物的買賣；這屬於本經之外的展開，性質是對原則的舉例，而非窮盡的定義。
八正道出自哪部經？
八正道作為第四聖諦，屬於佛陀最早期的核心教導，散見於巴利尼柯耶多處。本頁依據的是《中部》第 141 經《諦分別經》（Saccavibhaṅgasutta），因為它保存了對八支的逐條定義，且出自佛陀親自指定的解說者：經中世尊囑咐比丘們親近舍利弗，說他能廣詳解說四聖諦，隨後由舍利弗完成整部開示。北傳《中阿含經》中有對應的《分別聖諦經》可供對照。