目犍連

他是誰：神通第一的大弟子

依《巴利專有名詞辭典》（DPPN），目犍連（Moggallāna）是喬達摩佛的第二大弟子（the second of the Chief Disciples）——第一位是舍利弗。DPPN 條目並列出他的另一個名字「拘律陀」（Kolita）。

DPPN 說，他的卓越之處在於神通（psychic power）：他能無數次變現出有生命的形體，也能隨意變成任何形貌。經中稱舍利弗與目犍連是理想的弟子，其他人應以他們為榜樣。

網路上關於目犍連的故事流傳極廣，但多數不附出處，也常把不同時代、不同傳統的材料混在一起講。本頁採取不同的做法：每一段敘述都具名標明來源——出自辭典的注明 DPPN，出自經文的直接引用站內巴利原典段落，可逐段點入對照；不在這些材料裡的故事，如實告訴你「它不在」。

出家因緣：與舍利弗同行，七天證阿羅漢

依 DPPN，目犍連與舍利弗最初一同在刪闍耶（Sañjaya）門下修行。後來舍利弗在王舍城遇見馬勝比丘（Assaji），聽聞「諸法因緣生」（ye dhammā hetuppabhavā）的偈頌而證得入流；他找到目犍連，向他複述這首偈，目犍連也隨之證得入流。

兩人先試著說服老師刪闍耶同行未果，便前往竹林精舍（Veḷuvana）拜見佛陀；刪闍耶門下五百名弟子同意隨行。佛陀為他們說法，並以「來吧，比丘們」為他們授戒。

接下來是 DPPN 記載中最動人的一幕：目犍連前往摩揭陀的迦拉瓦拉村（Kallavāla），受戒後第七天，禪坐中昏沉襲來。佛陀知道了，出現在他面前，勉勵他精勤。就在那一天，他證得阿羅漢。從聽聞一偈到證得究竟，前後只有短短數日——這是 DPPN 對他修行歷程的完整交代。

「神通第一」是什麼樣子：DPPN 記載的事蹟

DPPN 條目收錄了多起神通展示的實例，每一則都附巴利文獻出處。其一：佛陀與比丘們在毗蘭若（Verañja）乞食不得時，目犍連提議把大地翻轉過來，讓地底的養分成為食物，又提議開一條路讓比丘們去他方乞食——兩項提議都被佛陀拒絕了（Vin.iii.7）。

其二：一群比丘坐在鹿母講堂樓下高談闊論、輕浮散漫，全然不顧佛陀就在樓上。佛陀囑意之下，目犍連用大腳趾撼動整座講堂，使它震響，以警醒他們（SN.v.269ff.）。其三：他去探望帝釋（Sakka），發現對方沉溺於自身的榮華而驕慢，便撼動帝釋的最勝宮（Vejayanta），使帝釋毛髮直豎、憍慢頓消（MN.i.251ff.）。他也曾上梵天界，當眾質問婆迦梵天（Baka Brahmā），使其承認先前的見解錯誤。

DPPN 還記載：魔羅（Māra）曾鑽進目犍連的腹中作祟，被他喝令出來——目犍連並告訴魔羅，自己在過去世也曾是一個名叫杜西（Dūsī）的魔（MN.i.332ff.，《魔訶責經》）。他能看見一般人肉眼不可見的餓鬼與眾生（SN.ii.254ff.）；諸天很歡迎他造訪天界（SN.v.366f.）。

值得注意的是這些記載的共同輪廓：依 DPPN，他的神通多用於教學與警策——喚醒散漫的比丘、折服驕慢的天神與梵天——而動用神通解決民生問題的提議，則被佛陀否決。

佛陀怎麼評價他：《諦分別經》的「生母與養母」

DPPN 引《諦分別經》（MN141，MN.iii.248）記載佛陀如何區分這對「雙賢弟子」：「舍利弗如同生產者，目犍連如同養育所生者的乳母；舍利弗訓練人證入流果，目犍連訓練人達到最高義。」這段話在站內經文中有完整的現場紀錄。

《諦分別經》開頭，佛陀在鹿野苑向比丘眾略說四聖諦後，當眾勸大家親近舍利弗與目犍連，稱他們是智慧的比丘、同修梵行者的扶助者。「生母與養母」的分工是一個很具體的評價：舍利弗把人領進聖道之流，目犍連則陪人走到終點——最高義，即阿羅漢的究竟解脫。

DPPN 也記載佛陀對他說法能力的直接肯定：有一次佛陀在迦毘羅衛的新講堂為釋迦族人說法後疲倦了，便請目犍連接著為比丘們開示；目犍連講說貪欲與離貪之道，說畢，佛陀熱切地稱讚了他（SN.iv.183ff.）。

教學現場：《思量經》（MN15）——他教比丘如何自省

說起目犍連，多數人只記得神通；但站內保存了一部他親自說法的經——《思量經》（MN15）。在跋祇國鱷魚山的鹿野苑，他召集比丘，開示一個與神通無關、卻極其實用的主題：怎樣的人聽得進勸，怎樣的人聽不進，以及如何檢查自己是哪一種。

他先列出十六種「使人難以教誡的法」——惡欲、自讚毀他、易怒懷恨、被指責就反擊、固守己見……接著給出方法：先「以自己推知自己」，看見別人有這些特質時令人不喜，便推知自己若有，同樣令人不喜；再逐條「以自己省察自己」，查到了就精進捨斷，查無此事就歡喜地繼續修學。

開示的結尾，他給了一個著名的譬喻：如同愛好裝扮的年輕人在明鏡或清水中照看自己的臉，見到污點就設法除去，不見污點就歡喜。這部經呈現的目犍連，是一位務實而體貼的老師——這與 DPPN 的記載一致：佛陀交付他照看比丘們的福祉，他也勤勉地履行；《長老偈》中留有多首他勸勉同修的偈頌，甚至有一次他親手把行為不端的比丘架出門外、閂上門（AN.iv.204ff.）。

與舍利弗：《無穢經》裡的一場對答

依 DPPN，目犍連與舍利弗之間的情誼與敬重是相互的：《長老偈》中舍利弗讚歎目犍連的偈頌（Thag.1178–1181），甚至比目犍連讚歎舍利弗的更為動人。兩人最深的聯繫是對佛陀共同的愛；分隔兩地時，他們會以天耳與天眼相通，互相分享各自與佛陀的談話（SN.ii.275ff.）。提婆達多分裂僧團、帶走五百比丘時，佛陀派去把人帶回來的，正是舍利弗與目犍連兩人——他們成功完成了任務（Vin.ii.185）。

站內的《無穢經》（MN5）保存了兩人搭檔說法的現場。舍利弗提出「有垢知垢、無垢知垢」四種人的分類後，目犍連立刻追問：同樣有垢的兩人，為什麼一個被稱為劣、一個被稱為勝？這一問把整部經的核心引了出來，舍利弗於是展開銅缽的譬喻，層層作答。

經的末段，目犍連以自己在王舍城親眼所見的一幕作譬：車匠之子削製車輪的輪緣，旁觀的老車匠心中想著「削去這個彎、這個歪、這個瑕疵就好了」，車匠之子便恰恰削去那些地方——他讚歎舍利弗的說法正是如此，宛如知曉他人的心，從心刨心。經文以「那兩位大士彼此隨喜對方所善說的話語」作結。

目犍連之死：早期經典其實怎麼說

網路上「目犍連之死」的故事版本很多——被外道雇兇圍毆、骨碎而亡、宿世業報成熟等等，講得繪聲繪影。在複述任何版本之前，值得先看本頁所據材料的原話。

依 DPPN：舍利弗先於目犍連去世，《長老偈》保存了數首目犍連悼念舍利弗之死的偈頌（Thag.1158–1161）；目犍連顯然在佛陀之前去世，因為《相應部》記有佛陀提及兩人皆已離世。然後是關鍵的一句——「然而，早期經典並沒有留下關於目犍連死亡情形的記載」（the early texts contain no record of the circumstances of Moggallāna's death）。

也就是說：就巴利經藏與律藏這一層最早的文獻而言，我們確知的只有他去世的相對時序——在舍利弗之後、佛陀之前。坊間流傳的遇害情節與業報解釋，並不出自這一層文獻，也不在本頁所據的 DPPN 節錄與站內經文之中；本頁依出處紀律不予複述，也不評斷其真偽。若你在別處讀到那些故事，可以帶著這個座標去讀：它們屬於更晚的傳述層，而非早期經典。

與大乘詮釋的關係

許多讀者搜尋「目犍連」，其實是想找「目連救母」——目犍連以神通見亡母墮餓鬼道、依佛陀指示於僧自恣日供養眾僧以救度母親的故事，也就是盂蘭盆節（農曆七月十五）的由來。需要如實說明的是：這個故事出自漢傳佛教所傳的《盂蘭盆經》，屬於漢傳文獻傳統；在巴利傳統中，《巴利專有名詞辭典》（DPPN）的目犍連條目並沒有救母的記載——巴利材料中與之相近的元素，只有他「能看見餓鬼與諸趣眾生」的能力（SN.ii.254ff.）。兩個傳統各自傳承了不同的目犍連敘事：巴利經藏側重他的神通、教學與護持僧團，漢傳的救母故事則發展出影響深遠的孝道與超度文化。本站依巴利原典呈現前者，漢傳傳統的故事並陳於此供對照，不作真偽裁決。