阿難
阿難（Ānanda）是佛陀的主要弟子之一，也是佛陀的堂兄弟。
讀原經全文《蜜丸經（中部18）白話對照》 →他是誰：DPPN 節錄裡的阿難
依《巴利專有名詞辭典》（DPPN），阿難（Ānanda）是佛陀的主要弟子之一（one of the principal disciples），也是佛陀的堂兄弟（first cousin），對佛陀有深摯的情感。他在佛陀弘法的第二年出家，同行的還有跋提（Bhaddiya）、阿那律（Anuruddha）、婆咎（Bhagu）、金毘羅（Kimbila）、提婆達多（Devadatta）等釋迦族王子；他由佛陀親自授戒，戒師（upajjhāya）是 Belaṭṭhasīsa。
DPPN 節錄接著記載：出家後不久，他聽了富樓那．滿慈子（Puṇṇa Mantāniputta）的一場開示而證入流果（Sotāpanna）。此後的二十五年，他常隨佛陀身邊，參與了眾多開示；佛陀般涅槃後，他是第一次結集的主要誦出者之一，負責誦出經藏（the Suttas）。傳統上稱他為佛陀的侍者、「多聞第一」的弟子——這兩個稱號本身不在本頁所據的 DPPN 節錄之內，但節錄所記的「隨佛二十五年」與「結集誦出經藏」正是這些稱號通常所指的事。
阿難在佛典中的完整生平散見各部經與律藏，網路上關於他的故事也很多，但多數不附出處。本頁採取不同的做法：只呈現 DPPN 節錄與本站已收錄經文中的他，每段敘述都具名標明來源，可逐段點入對照。
名場面：《蜜丸經》的經名，是他取的
《蜜丸經》（Madhupiṇḍikasutta, MN18）保存了阿難最著名的登場之一。這部經的主線是：佛陀在迦毘羅衛城對比丘們留下一段極簡短的開示——「若無應歡喜、應迎接、應執取的，就是諸隨眠與諍論的終結」——便起身進入精舍；比丘們轉而請大迦旃延（Mahākaccāna）詳細解析，再回報佛陀，佛陀印可說：若問我，我也會這樣回答。
就在這一刻，阿難開口了。他以一個比喻總結整場教學：就像一個飢餓虛弱的人得到一個蜜團（madhupiṇḍika），無論從哪裡品嚐都是純粹的甘美——有能力的比丘從任何角度審察這個法門，也都能得到滿足與心的淨信。然後他問佛陀：「大德，此法門名為何？」
佛陀便讓阿難以「蜜丸法門」憶持這部教說（mn18:22.5）；經文結尾標記「蜜球經第八，圓滿」——這部經的名字，就是從阿難的這個比喻與這一問而來。這個場景同時展現了原典中阿難的典型位置：他在現場聽完全程，最後用一個貼切的比喻把整場教學收攏起來，並為它留名。
Evaṁ vutte āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca
如是說後，尊者阿難對世尊說道。
seyyathāpi bhante puriso jighacchādubbalyapareto madhupiṇḍikaṁ adhigaccheyya so yato yato sāyeyya labhetheva sādurasaṁ asecanakaṁ
大德，就好比一個為飢餓與虛弱所苦的人，若得到一個蜜團，無論從哪處品嚐，便能得到純粹的甘美之味。
Evameva kho bhante cetaso bhikkhu dabbajātiko yato yato imassa dhammapariyāyassa paññāya atthaṁ upaparikkheyya labhetheva attamanataṁ labhetheva cetaso pasādaṁ
大德，亦復如是，有能力的比丘，從任何角度審察此法門的義理而得以知見，便能得到滿足，便能得到心之淨信。
Ko nāmo ayaṁ bhante dhammapariyāyo ti
「大德，此法門名為何？」
Tasmātiha tvaṁ ānanda imaṁ dhammapariyāyaṁ madhupiṇḍikapariyāyotveva naṁ dhārehī ti
故於此，阿難，此法門……（t5、t7 缺失，依現有資料無法完整重構句意）
Idamavoca bhagavā
世尊說了這話。
Attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṁ abhinandīti
尊者阿難心生歡喜，隨喜世尊所說。
Madhupiṇḍikasuttaṁ niṭṭhitaṁ aṭṭhamaṁ
蜜球經第八，圓滿。
「如是我聞」：每部經開頭都有他的身影
打開站內任何一部經，第一句都是「如是我聞」（Evaṁ me sutaṁ）——「我是這樣聽到的」。傳統上認為，這個「我」指的就是阿難：佛陀般涅槃後，弟子們舉行第一次結集（saṅgīti）合誦佛陀的教說，由阿難憑記憶誦出諸經，經首的「如是我聞」即標記「以下是阿難親耳聽聞的版本」。這是流傳久遠的傳統說法。
本頁所據的 DPPN 節錄則提供了與此相應的記載：阿難是第一次結集的主要誦出者之一，負責誦出經藏；而他之所以能夠承擔這件事，節錄給出的背景是——他隨佛陀身邊二十五年，參與了眾多開示。換句話說，你今天還能逐段讀到這些經文，按傳統的說法，第一位「轉述者」就是阿難。
Evaṁ me sutaṁ
如是我聞
《入出息念經》：長老弟子名單中的阿難
《入出息念經》（Ānāpānassatisutta, MN118）開頭記載，世尊住在舍衛城東園鹿子母講堂，身邊是一份陣容罕見的長老弟子名單：舍利弗、大目揵連、大迦葉、大迦旃延、大拘絺羅、大劫賓那、大純陀、阿那律、離婆多——以及阿難。經文接著描述，這些長老比丘們各自教導著十位、二十位、三十位、四十位新比丘。
這一段沒有阿難的個別台詞，但它如實呈現了他在僧團中的位置：與舍利弗、目犍連等並列於「著名的長老弟子」（abhiññātā therā sāvakā）之列，共同在場聆聽佛陀宣說入出息念的完整教學。DPPN 所說的「參與眾多開示」，在原典裡常常就是這樣的身影——他在場，他聽著，而後來這些經由他誦出流傳。
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati pubbārāme migāramātupāsāde sambahulehi abhiññātehi abhiññātehi therehi sāvakehi saddhiṁ
一時，世尊住舍衛城東園鹿子母講堂，與眾多著名的長老弟子眾在一起。
āyasmatā ca sāriputtena āyasmatā ca mahāmoggallānena āyasmatā ca mahākassapena āyasmatā ca mahākaccāyanena āyasmatā ca mahākoṭṭhikena āyasmatā ca mahākappinena āyasmatā ca mahācundena āyasmatā ca anuruddhena āyasmatā ca revatena āyasmatā ca ānandena aññehi ca abhiññātehi abhiññātehi therehi sāvakehi saddhiṁ
與尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者大拘絺羅、尊者大劫賓那、尊者大純陀、尊者阿那律、尊者離婆多、尊者阿難，以及其他著名的長老弟子眾在一起。
順帶一課：ānanda 這個詞，以及本頁的範圍
阿難的名字 Ānanda，拼寫與巴利語的常用名詞 ānanda 相同——這個詞的意思是「喜悅」。站內《蛇喻經》（MN22）就有它作為普通名詞的用例：經中說，即使他人尊重、供養如來，如來也「不會生起喜悅（ānando）、心悅」。所以在巴利原文裡搜尋 ānanda，找到的不一定是這位尊者本人——有時只是「喜悅」這個詞。
最後誠實框定本頁的範圍：阿難在佛典中的完整生平散見各部經與律藏——包括許多讀者可能聽過的著名故事——本頁僅呈現 DPPN 節錄與本站已收錄經文中的他。凡不在這些材料之內的敘述，本頁一律不寫；隨著站內收錄的經文增加，這一頁也會跟著長出新的段落。
Tatra ce bhikkhave pare tathāgataṁ sakkaronti garuṁ karonti mānenti pūjenti tatra bhikkhave tathāgatassa na hoti ānando na somanassaṁ na cetaso uppilāvitattaṁ
諸比丘，若在那種情況下，他人尊重、敬重、崇敬、供養如來，對如來而言，也不會生起喜悅、心悅，也不會有心的踊躍激昂。
與大乘詮釋的關係
阿難在大乘傳統中同樣是核心人物。漢譯大乘經典開頭的「如是我聞」，傳統上一樣歸於阿難的誦出；《楞嚴經》更以阿難為全經的當機眾——經文由他的一次遭難發端，佛陀對他層層開示。在禪宗的付法傳承譜系中，阿難被列為繼摩訶迦葉之後的西天第二祖。這些描寫各屬其文獻傳統；本站依巴利原典呈現阿難，大乘傳統的形象並陳於此供對照，不作高下裁決。
阿難和阿難陀是同一人嗎？
是同一人。巴利語 Ānanda 的漢譯全稱音譯作「阿難陀」，簡稱「阿難」，是漢傳文獻最通行的寫法；兩者只是同一名字的繁簡音譯差異，所指都是本頁這位佛陀的弟子。
「如是我聞」的「我」是誰？
傳統上認為是阿難。經典開頭的「如是我聞」（Evaṁ me sutaṁ）標記這部經是誦出者親耳所聞；依傳統說法，佛陀般涅槃後第一次結集時由阿難誦出諸經，所以這個「我」指阿難。本頁所據的 DPPN 節錄與此相應：阿難是第一次結集的主要誦出者之一，負責誦出經藏。
阿難為什麼叫「多聞第一」？
「多聞第一」是漢傳與南傳共通的傳統稱號，稱號本身不在本頁所據的 DPPN 節錄之內。節錄可直接佐證的是這個稱號通常所指的事實：阿難隨佛陀身邊二十五年、參與眾多開示，並在第一次結集中負責誦出經藏——聽得最多、記得最全，故傳統稱他「多聞第一」。
站內哪些經可以看到阿難？
目前有兩處：《蜜丸經》（MN18）結尾，他以蜜丸為喻讚歎法門並請佛定經名——經名即由此而來；《入出息念經》（MN118）開頭，他名列著名長老弟子名單。另外《蛇喻經》（MN22）雖出現 ānando 一詞，但那是巴利語普通名詞「喜悅」，並非阿難本人登場。