四念處
四念處指念的四種安住處：身、受、心、法。
讀原經全文《念處經（中部10）全文白話對照｜四念處》 →「四念處」這個詞是什麼意思
「四念處」譯自巴利語 cattāro satipaṭṭhānā。cattāro 是「四」；satipaṭṭhāna 是複合詞，前半 sati 即「念」——持續、清明的覺知。後半的解析，巴利學界向來有兩種讀法：一是 sati + paṭṭhāna（建立、立足處），即「念的立足處」，漢譯「念處」即循此理解；二是 sati + upaṭṭhāna（現起、安住），即「念的現起」，玄奘新譯「念住」較貼近此讀。兩種解析指向同一件事：讓念安住、現起於特定的觀察領域。
在《念處經》（MN10）開頭的總說中，佛陀直接以四句平行的句式定義這四個領域：於身隨觀身、於受隨觀受、於心隨觀心、於法隨觀法。每一句都帶著同一組修行態度：「精勤、正知、具念，捨除世間的貪憂」（ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ）。「隨觀」（anupassī）指持續地、如其所是地觀察——身就只是身，受就只是受，不添加額外的詮釋。
Idha bhikkhave bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
於此，比丘們！比丘隨觀身於身而住，精勤、正知、具念，捨除世間的貪憂。
vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
（比丘）隨觀受於受而住，精勤、正知、具念，捨除世間的貪憂。
citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
（比丘）隨觀心於心而住，精勤、正知、具念，捨除世間的貪憂。
dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
（比丘）隨觀法於諸法而住，精勤、正知、具念，捨除世間的貪憂。
佛陀為何稱它「一行道」（ekāyana）
《念處經》開宗明義的第一句法語，就給了四念處極高的定位：它是 ekāyano maggo。這個詞傳統漢譯作「一乘道」「一行道」，其確切含義歷來有兩種主要理解：「唯一的道路」，或「直達（單一方向）的道路」；本頁所依的白話譯文在經首譯作「唯一道路」，在經末呼應段則譯作「直接之道」，正反映了這個詮釋空間。
無論取哪一種理解，經文對這條道路的目的地說得很明確：眾生的清淨、超越愁悲、消滅苦憂、證得正理、親證涅槃。換句話說，四念處在這部經中不是輔助性的練習，而是被佛陀直接連結到解脫終點的核心修行。這句話在經首與經末各出現一次，首尾相扣，構成整部經的框架。
Ekāyano ayaṁ bhikkhave maggo sattānaṁ visuddhiyā sokaparidevānaṁ samatikkamāya dukkhadomanassānaṁ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya yadidaṁ cattāro satipaṭṭhānā
「比丘們！這是眾生清淨、超越愁悲、消滅苦憂、證得正理、親證涅槃的唯一道路，亦即四念處。」
身念處：對身體的隨觀
四念處的第一個領域是身（kāya）。《念處經》在「身隨觀」之下展開了六節內容，是四個念處中篇幅最長的：入出息（觀呼吸）、威儀路（行住坐臥）、正知（日常動作）、不淨作意（觀察身體的三十二個組成部分）、界作意（把身體拆解為地、水、火、風四界）、墓園觀（以九個階段的遺體觀想對照自身）。
這六節由淺入深，共同點是把「身體」從一個被視為理所當然的整體，還原為可以如實觀察的現象。第一節以呼吸入手：具念地入息、出息，呼吸長就了知長、短就了知短。第二節則把觀察擴展到一切姿勢——行走時了知行走，站立、坐著、躺臥時亦然。念不是只在靜坐中運作，而是貫穿身體的一切狀態。
So satova assasati satova passasati
彼[具念]入息，[具念]出息。
Dīghaṁ vā assasanto dīghaṁ assasāmī ti pajānāti dīghaṁ vā passasanto dīghaṁ passasāmī ti pajānāti
入息長時，了知『（吸）長』；出息長時，了知『（呼）長』。
rassaṁ vā assasanto rassaṁ assasāmī ti pajānāti rassaṁ vā passasanto rassaṁ passasāmī ti pajānāti
入息短時，了知『（吸）短』；出息短時，了知『（呼）短』。
Puna caparaṁ bhikkhave bhikkhu gacchanto vā gacchāmī ti pajānāti ṭhito vā ṭhitomhī ti pajānāti nisinno vā nisinnomhī ti pajānāti sayāno vā sayānomhī ti pajānāti
再者，諸比丘，比丘行走時清楚了知；站立時清楚了知；坐著時清楚了知；臥下時清楚了知。
受念處：對感受的隨觀
第二個領域是受（vedanā），指感受的基本色調：樂、苦、不苦不樂。受念處的修法是在感受生起的當下如實辨識它——感受樂受時，了知「我感受樂受」；感受苦受時，了知「我感受苦受」；不苦不樂亦然。
經文進一步把每一種受再分為「世俗的」（sāmisa）與「出世間的」（nirāmisa）兩類，合為更細的辨識。這個區分顯示受念處觀察的不只是感受的苦樂色調，也包括感受的來源性質。整個修法的要點不在改變感受，而在於感受現前時清楚知道它是什麼。
Idha bhikkhave bhikkhu sukhaṁ vā vedanaṁ vedayamāno sukhaṁ vedanaṁ vedayāmī ti pajānāti
諸比丘，於此，比丘感受樂受時，了知『我感受樂受』。
Dukkhaṁ vā vedanaṁ vedayamāno dukkhaṁ vedanaṁ vedayāmī ti pajānāti
感受苦受時，了知『我感受苦受』。
Adukkhamasukhaṁ vā vedanaṁ vedayamāno adukkhamasukhaṁ vedanaṁ vedayāmī ti pajānāti
感受不苦不樂受時，了知『我感受不苦不樂受』。
心念處：對心的隨觀
第三個領域是心（citta），指心整體的當下狀態。經文列出十六種心的狀態，兩兩成對：有貪／離貪、有瞋／離瞋、有癡／離癡、收縮／散亂、廣大／不廣大、有上／無上、入定／未得定、已解脫／未解脫。
值得注意的是，這份清單同時涵蓋了染污的心與清淨的心、散亂的心與入定的心。心念處的修法不是只監控負面狀態，而是無論心處於哪種狀態，都如實認出它——有貪之心就了知是「有貪之心」，離貪之心就了知是「離貪之心」，不迎不拒。
Idha bhikkhave bhikkhu sarāgaṁ vā cittaṁ sarāgaṁ cittan ti pajānāti
於此，諸比丘，比丘或於有貪之心，了知（其心）為「有貪之心」。
Vītarāgaṁ vā cittaṁ vītarāgaṁ cittan ti pajānāti
或於離貪之心，了知（其心）為「離貪之心」。
Sadosaṁ vā cittaṁ sadosaṁ cittan ti pajānāti
或於有瞋之心，了知（其心）為「有瞋之心」。
Vītadosaṁ vā cittaṁ vītadosaṁ cittan ti pajānāti
或者，（他）了知離瞋之心為「離瞋之心」。
法念處：對諸法的隨觀
第四個領域是法（dhamma）。這裡的「法」不是泛指一切事物，而是指經文明確列出的五組觀察框架：五蓋（貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑）、五取蘊（色、受、想、行、識）、六內外處（眼與色、耳與聲等六對，及緣此生起的結縛）、七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨），以及四聖諦。
法念處的觀察比前三個念處多了一層動態：不只辨識某法是否現前，還要了知它如何生起、如何捨斷、如何不再生起（對治五蓋、結縛時），或如何生起、如何修習圓滿（培育七覺支時）。到了諦品，觀察落在對苦、集、滅、道的如實了知，把整個念處的修行接上佛法的核心教義。
Idha bhikkhave bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati pañcasu nīvaraṇesu
諸比丘，於此，比丘於五蓋中隨觀諸法而住。
Idha bhikkhave bhikkhu idaṁ dukkhan ti yathābhūtaṁ pajānāti ayaṁ dukkhasamudayo ti yathābhūtaṁ pajānāti ayaṁ dukkhanirodho ti yathābhūtaṁ pajānāti ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ti yathābhūtaṁ pajānāti
於此，比丘們，比丘對「此」如實了知；對「此為苦之生起」如實了知；對「此為苦之息滅」如實了知；對「此為導向苦滅之道」如實了知。
共同公式：觀生滅、無所依而住
《念處經》有一個貫穿全經的結構特徵：每一節觀法之後，都接上同一段疊句。這段公式分三步：第一，觀察範圍從內（自身）擴及外（他人）、內外；第二，隨觀該領域中諸法的生起、滅去、生滅——這是四念處從「專注練習」轉向「洞察無常」的關鍵；第三，念的建立「僅為了知與念」，修行者「不依附而安住，對世間任何事物不執取」（anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati）。
這段公式在身、受、心、法四個念處中逐字重複，可視為整部經對「什麼才算是在修四念處」的界定：不是停在對象的辨識，而是要見到對象的生滅本質，最終導向不執取。它也回答了「四念處是什麼」的深層問題——四念處是以念為入口、以觀生滅為方法、以無所依而住為方向的一整套隨觀。
Iti ajjhattaṁ vā kāye kāyānupassī viharati bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati
如此，他或對內在的身隨觀身而安住，或對外在的身隨觀身而安住，或對內外的身隨觀身而安住。
samudayadhammānupassī vā kāyasmiṁ viharati vayadhammānupassī vā kāyasmiṁ viharati samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṁ viharati
他或安住於隨觀身中諸法的生起，或安住於隨觀身中諸法的滅去，或安住於隨觀身中諸法的生滅。
Atthi kāyo ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati na ca kiñci loke upādiyati
「有身」的念現前，僅為了知與念而建立。他不依附而安住，對世間任何事物不執取。
修行成果：七年，乃至七日
經文末尾，佛陀給出一段罕見的明確保證：任何人如此修習四念處七年，可以期待兩種果報之一——當生的究竟智，或（若尚有執取殘餘）不還果。接著他把期限逐步縮短：不用七年，六年、五年……乃至一年；不用一年，七個月……乃至半月；最後說：即使七天，同樣的兩種果報仍可期待。
這段遞減式的結尾，把重點從「時間長短」移到「如此修習」（evaṁ bhāveyya）——依照全經所述的方式完整地修。說完成果之後，佛陀重述經首的話作結：這是眾生清淨、親證涅槃的道路，亦即四念處。首尾同一句話，中間是完整的方法與保證，構成這部經的全貌。
Yo hi koci bhikkhave ime cattāro satipaṭṭhāne evaṁ bhāveyya satta vassāni tassa dvinnaṁ phalānaṁ aññataraṁ phalaṁ pāṭikaṅkhaṁ
諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
diṭṭheva dhamme aññā sati vā upādisese anāgāmitā
（若有）見解——在具有如此本質的諸法之中，（得到）另一種（果報）；（此情況）存在時，或（若有）執取殘餘，（得到）不還果。
Yo hi koci bhikkhave ime cattāro satipaṭṭhāne evaṁ bhāveyya sattāhaṁ tassa dvinnaṁ phalānaṁ aññataraṁ phalaṁ pāṭikaṅkhaṁ
比丘們，任何人若如此修習這四念住七天，對他而言，兩果中某一果可以期待：
diṭṭheva dhamme aññā sati vā upādisese anāgāmitāti
就在當下持此見解之法中——或另一種，若有餘依存在，即不還果。
與大乘詮釋的關係
「四念處」與「四念住」是同一詞（satipaṭṭhāna / 梵 smṛtyupasthāna）的新舊漢譯，北傳對應經文見《中阿含經・念處經》等。漢傳佛教將四念處列入三十七道品，視為大小乘共通的修行項目；流行的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四句略說概括其對治面向，與 MN10 的完整鋪陳詳略有別。天台智顗著有《四念處》，將其納入止觀體系。各傳統對其定位——解脫道核心或菩薩道之一環——理解不盡相同，本站並陳各說，不作裁決。
四念處是哪四個？
身、受、心、法四個念處：於身隨觀身（呼吸、姿勢、動作、身體組成、四界、遺體觀）、於受隨觀受（樂、苦、不苦不樂）、於心隨觀心（有貪離貪等十六種心的狀態）、於法隨觀法（五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支、四聖諦）。每一處都以「精勤、正知、具念，捨除世間的貪憂」的態度進行。
四念處和四念住一樣嗎？
一樣，是同一個詞的不同漢譯。巴利語 satipaṭṭhāna 舊譯「念處」（取「念的立足處」義），玄奘新譯「念住」（取「念的安住、現起」義）。兩種譯法對應巴利複合詞的兩種解析（sati+paṭṭhāna 或 sati+upaṭṭhāna），所指的修行內容完全相同。
四念處出自哪部經？
最完整的根本出處是巴利《中部》第 10 經《念處經》（Satipaṭṭhānasutta，MN10），本頁引文皆出於此。《長部》第 22 經《大念處經》內容大體平行而諦品更詳；北傳對應經文見《中阿含經・念處經》。此外四念處作為三十七道品之一，散見於眾多經典。
四念處和正念（sati）是什麼關係？
念（sati）是持續、清明的覺知能力；四念處則是這個念的四個安住領域——身、受、心、法。《念處經》中比丘「精勤、正知、具念」地隨觀，就是念在這四個領域中的具體運作；經文的疊句也說念的現前「僅為了知與念」。可以說 sati 是能力，satipaṭṭhāna 是把這個能力系統性建立起來的框架。