Mahāsīhanādasutta中部・師子吼大經

Pāli

Evaṁmesutaṁ

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Kodhanohesosāriputtasunakkhattomoghapuriso

Kodhācapanassaesāvācābhāsitā

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Vaṇṇohesosāriputtatathāgatassayoevaṁvadeyya

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Ayampihināmasāriputtasunakkhattassamoghapurisassamayidhammanvayonabhavissati

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Dasakhopanimānisāriputtatathāgatassatathāgatabalāniyehibalehisamannāgatotathāgatoāsabhaṁṭhānaṁpaṭijānātiparisāsusīhanādaṁnadatibrahmacakkaṁpavatteti

Katamānidasa

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Punacaparaṁsāriputtatathāgatoatītānāgatapaccuppannānaṁkammasamādānānaṁṭhānasohetusovipākaṁyathābhūtaṁpajānāti

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SammāsambuddhassatepaṭijānatoimedhammāanabhisambuddhātiTatravatamaṁsamaṇobrāhmaṇodevomārobrahmākocilokasmiṁsahadhammenapaṭicodessatītinimittametaṁsāriputtanasamanupassāmi

Etamahaṁsāriputtanimittaṁasamanupassantokhemappattoabhayappattovesārajjappattoviharāmi

KhīṇāsavassatepaṭijānatoimeāsavāaparikkhīṇātiTatravatamaṁsamaṇobrāhmaṇodevomārobrahmākocilokasmiṁsahadhammenapaṭicodessatītinimittametaṁsāriputtanasamanupassāmi

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Aṭṭhakhoimāsāriputtaparisā

Katamāaṭṭha

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Tatrapimayāsannisinnapubbañcevasallapitapubbañcasākacchācasamāpajjitapubbā

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Katamācasāriputtaaṇḍajāyoni

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Nirayañcāhaṁsāriputtapajānāminirayagāmiñcamaggaṁnirayagāminiñcapaṭipadaṁ

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Idamavocabhagavā

Attamanoāyasmānāgasamālobhagavatobhāsitaṁabhinandīti

Mahāsīhanādasuttaṁniṭṭhitaṁdutiyaṁ

Chinese

AI如是我聞。
AI一時,世尊住於毘舍離城外西方的林叢之中。
AI然而那時,蘇那刹多離車族之子近日已從此法與律中離去。
AI彼在毘舍離的集會中如此說道:
AI「沙門喬達摩沒有超越常人境界、足以為聖者之知見的殊勝。
AI沙門喬達摩所宣說之法,是由思辨鍛造而成的,依循審察探究,出於自身的智辯。
AI確實,為誰之故宣說了此法,彼實踐者便能正確出離。」
AI此時,尊者舍利弗於早晨穿好衣後,持缽與衣,進入毘舍離城托缽。
AI尊者舍利弗確實聽聞了蘇那刹多離車族之子在毘舍離集會中如此說話。
AI「沙門喬達摩沒有超越常人境界、足以為聖者之知見的殊勝。」
AI沙門瞿曇所宣說的法,是以邏輯推論鍛造出來的、依推求探察路線的、出於自身智辯(而非真實知見)的。
AI確實,為他所宣說的那法,能引導實踐者居住(於……)——(資料缺 t10,句義不完整)「」。
AI於是,尊者舍利弗在毗舍離城行乞食後,飯後從托缽乞食返回,前往世尊所在之處;靠近後頂禮世尊,坐於一旁。坐於一旁的尊者舍利弗對世尊說了這話。
AI大德,善星離車族子不久前已離去,離開了這法與律。
AI他在毗舍離城的集會中如此宣說(這樣的話)。
AI沙門瞿曇沒有超越人間境界、適合聖者的知見殊勝(之成就)。
AI沙門瞿曇所宣說的法,是以邏輯推論鍛造出來的、依推求探察路線的、出於自身智辯(而非真實知見)的。
AI確實,為他所宣說的那法,能引導實踐者居住(於……)——(資料缺 t10,句義不完整)「」。
AI舍利弗,善星是個瞋怒的無益之人。
AI而(對他而言憤怒已消失)——這些言語正是他所說的。
AI舍利弗,須那迦達這個愚人說著「非讚歎」,確實說的正是如來的讚美之詞。
AI舍利弗,如來的讚美——正是凡如此說者(所說的)。
AI而且,確實,為了某人的利益而宣說的法,對於實踐那法的人,它能如法引導出離。」
AI舍利弗,就連這一點,那愚人須那迦達也不會有對我(所說之)法的推斷理解。
AI如此,那世尊是阿羅漢、正等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。
This passage also appears in 布喻經
AI舍利弗,就連這一點,那愚人須那迦達也不會有對我(所說之)法的推斷理解。
AI如此,那世尊親身示現各種神通——原本是一,化為多;原本是多,合為一;顯現,消隱;穿越牆壁、城牆、山嶺無礙而行,如同在虛空中;在地上作出沒浮沉,如同在水中;在水中行走而不破水面,如同在地上;在虛空中以跏趺坐而飛行,如同有翼之鳥;以手觸摸撫摩這具有如此大神通、如此大威力的日月;乃至以身遊行至梵天界。
AI舍利弗,就連這一點,那愚人須那迦達也不會有對我(所說之)法的推斷理解。
AI如此,那世尊以清淨的、超越人類能力的天耳界,聽聞兩種聲音——天界的與人間的——無論遠近。
AI舍利弗,就連這一點,那愚人須那迦達也不會有對我(所說之)法的推斷理解。
AI如是,世尊以心遍知其他眾生、其他個體之心,清楚了知:
AI有貪的心,了知為有貪的心;
AI離貪的心,了知為離貪的心;
AI有瞋的心,了知為有瞋的心;
AI離瞋的心,了知為離瞋的心;
AI有癡的心,了知為有癡的心;
AI離癡的心,了知為離癡的心;
AI收攝的心,了知為收攝的心;
AI散亂的心,了知為散亂的心;
AI廣大的心,了知為廣大的心。
AI或了知未廣大的心為未廣大的心
AI或了知有上的心(可被超越之心)為有上的心
AI或了知無上的心為無上的心
AI或了知已入定的心為已入定的心
AI或了知未入定的心為未入定的心
AI或了知已解脫的心為已解脫的心
AI或了知未解脫的心為未解脫的心
AI舍利弗,如來確實有此十種如來之力;以此諸力,如來宣稱牛王之地位,於諸眾集中發獅子吼,轉動梵輪。
AI哪十種?
AI此處,舍利弗,如來如實了知處(正理)為處,以及非處(不正理)為非處。
AI舍利弗,凡如來如實了知處所(就處所而言)與目標(就不可能性而言)——此亦是如來的如來力;憑藉此力,如來宣稱牛王之地位,在諸眾會中發出自信的宣說,轉動梵輪。
AI又,舍利弗,如來如實了知過去、未來、現在一切行業的承擔,就當下、就因而言的業報。
AI舍利弗,凡如來如實了知過去、未來、現在諸行業的承擔,就當下、就因而言的業報者——此亦是如來的如來力;憑藉此力,如來宣稱牛王之地位,在諸眾會中發出自信的宣說,轉動梵輪。
AI又,舍利弗,如來如實了知通往一切處的行道。
AI舍利弗,凡如來如實了知通往一切處的行道者——此亦是如來的如來力;憑藉此力,如來宣稱牛王之地位,在諸眾會中發出自信的宣說,轉動梵輪。
AI又,舍利弗,如來如實了知具有多種界、種種界的世界。
AI舍利弗,凡如來如實了知具有多種界、種種界的世界者——此亦是如來的如來力;憑藉此力,如來宣稱牛王之地位,在諸眾會中發出自信的宣說,轉動梵輪。
AI又,舍利弗,如來如實了知眾生(有情)的種種傾向與差異。
AI舍利弗,凡如來如實了知眾生(有情)的種種傾向與差異者——此亦是如來的如來力;憑藉此力,如來宣稱牛王之地位,在諸眾會中發出自信的宣說,轉動梵輪。
AI又,舍利弗,如來如實了知其他眾生、其他個人的諸根優劣狀態。
AI舍利弗,如來如實了知其他眾生、其他眾人諸根(信等根)的優劣高下——舍利弗,這也是如來所具的如來之力;如來依此力而自居牛王之位,於眾會中作師子吼,轉動梵輪(聖法之輪)。
AI再者,舍利弗,如來如實了知諸禪那、解脫、三摩地、等至的雜染、清淨與出起(從定而出)。
AI舍利弗,如來如實了知諸禪那、解脫、三摩地、等至的雜染、清淨與出起——舍利弗,這也是如來所具的如來之力;如來依此力而自居牛王之位,於眾會中作師子吼,轉動梵輪。
AI再者,舍利弗,如來能憶念種種宿世住處,即:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生,以及多劫的成劫、多劫的壞劫、多劫的成壞劫——『我在某處,名某、姓某、容貌如此、飲食如此、感受如此苦樂、壽量如此;從彼處死後,生於某處;在那裡也名某、姓某、容貌如此、飲食如此、感受如此苦樂、壽量如此;從彼處死後,來生此處。』如是連同行相與細節,憶念種種宿世住處。
AI舍利弗,如來能憶念種種宿世住處,即:一生、二生……乃至如是連同行相與細節,憶念種種宿世住處——舍利弗,這也是如來所具的如來之力;如來依此力而自居牛王之位,於眾會中作師子吼,轉動梵輪。
AI再者,舍利弗,如來以清淨、超越常人的天眼,見諸眾生死時、生時,了知眾生隨其業力而有劣、勝、美、醜、善趣、惡趣:『這些尊者眾生具足身惡行、語惡行、意惡行,誹謗聖者,持邪見,造邪見業;他們身壞命終後,生於苦界、惡趣、墮處、地獄。而那些尊者眾生具足身善行、語善行、意善行,不誹謗聖者,持正見,造正見業;他們身壞命終後,生於善趣、天界。』如是,如來以清淨、超越常人的天眼,見諸眾生死時、生時,了知眾生隨其業力而受生。
AI舍利弗,如來以清淨、超越常人的天眼,見諸眾生死時、生時,了知眾生隨其業力而有劣、勝、美、醜、善趣、惡趣(如上:惡行者墮惡趣、善行者生善趣天界)——舍利弗,這也是如來所具的如來之力;如來依此力而自居牛王之位,於眾會中作師子吼,轉動梵輪。
AI再者,舍利弗,如來由於諸漏已盡,於現法中自以證智作證,具足無漏的心解脫、慧解脫而安住。
AI舍利弗,如來由於諸漏已盡,於現法中自以證智作證,具足無漏的心解脫、慧解脫而安住——舍利弗,這也是如來所具的如來之力;如來依此力而自居牛王之位,於眾會中作師子吼,轉動梵輪。
AI舍利弗,這些就是如來所具的十種如來之力;具足這些力,如來自居牛王之位,於眾會中作師子吼,轉動梵輪。
AI舍利弗,凡是對如此了知、如此見到(我)的我,若如此說——
AI「沙門瞿曇沒有超越人法的、足以成為聖者之智見的殊勝——
AI沙門瞿曇教導的是由推論鍛造、循探究路線的(法)」
AI舍利弗,不捨棄那言說、不捨棄那(念)、未放棄那見解,(彼)如同負重般被投入地獄。
AI舍利弗,譬如一位具足戒、具足定、具足慧的比丘,能於(具此性質的)諸法中成就另一(果位)——舍利弗,我說此結果(亦如是)。
AI不捨棄那言說、不捨棄那(念)、未放棄那見解,(彼)如同負重般被投入地獄。
AI舍利弗,如來有此四種無畏;憑藉這四種無畏,如來宣稱牛王般的地位,於大眾中師子吼,轉動梵輪。
AI哪四種?
AI舍利弗,(第一無畏:)「宣稱自己是正等正覺者,那些法未被現等覺」——就此,我不見有沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或世間任何人,能依法責難我。
AI舍利弗,不見此相(徵兆),我安穩、無畏、得無畏確信而住。
AI對於(自稱)漏盡者、那些聲稱者說「這些漏未盡滅」——舍利弗,世間任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天,或任何人,能以具相同性質之方式指責我,我不見(此因由)。
AI舍利弗,我不見此相,(因而)安住,得安穩、得無畏、得自信。
AI至於那些(我所說的)具障礙性的諸法,對修習者而言不足以(成立指責)——舍利弗,世間任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天,或任何人,能以具相同性質之方式指責我,我不見(此因由)。
AI舍利弗,我不見此相,(因而)安住,得安穩、得無畏、得自信。
AI至於為了某人利益而所宣說的法,它不能令修習者出離安住——舍利弗,世間任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天,或任何人,能以具相同性質之方式指責我,我不見(此因由)。
AI舍利弗,我不見此相,(因而)安住,得安穩、得無畏、得自信。
AI舍利弗,確實,這是如來的四種無畏,具足這些無畏,如來宣稱牛王之地位,在眾會中發出獅子吼,轉動梵輪。
AI舍利弗,凡如此了知我、如此見我,而如此說的人……
AI「沙門瞿曇沒有超越人法的聖者知見之殊勝;沙門瞿曇所宣說的是具如此性質的法,以推理鑄造、遵循考察路線的」——
AI舍利弗,那人不捨棄那言語之事、不捨棄那莊嚴(之念)、不放棄那見解,就如同被承載之物那般,如此被投入地獄。
AI舍利弗,就好比一位比丘,具足戒、具足定、具足慧,持有見解,具有如此性質,或能令他人滿意——舍利弗,我所說的正是這樣的成就。
AI未捨棄那言語,未捨棄那〔裝飾之〕,未捨離那見解,就如同被負載而遭棄置,如此被投入地獄。
AI舍利弗,確實有這八種集會。
AI哪八種?
AI剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四大天王天眾、三十三天眾、魔羅眾、梵天眾。
AI舍利弗,這就是那八種集會。
AI舍利弗,如來具足這四種無畏,前往這八種集會,深入其中。
AI舍利弗,然而我確知,我曾數百次前往剎帝利眾的集會。
AI在那裡,由我也曾與之共談,可以討論,也曾進入(對談)。
AI舍利弗,在那裡,我看不見有任何恐懼或怯懦將會降臨於我。
AI舍利弗,我不見此相,而安穩、無畏、自信而住。
AI然而,舍利弗,我確實親歷數百婆羅門眾……(pe 省略後續同類內容)
AI(曾前往)居士眾(的集會)
AI(曾前往)沙門眾(的集會)
AI(曾前往)四大天王天眾(的集會)
AI(曾前往)三十三天天眾(的集會)
AI(曾前往)魔羅眾(的集會)
AI(曾前往)梵天眾——(我是)前往之訪者。
AI在那些(集會)中,(有)曾與我交談、曾進入討論的(眾生)。
AI舍利弗,在那裡,恐懼或不自信將降臨我——我不見(此事)。
AI舍利弗,我不見此相,安穩、無畏、自信而住。
AI舍利弗,任何人對於如此知道、如此見到的我,可能這樣說——
AI「沙門喬達摩沒有超越人法的聖者知見殊勝;沙門喬達摩所說的法是由思辨推演、依循探究的。」
AI舍利弗,那人不捨棄那言語、不捨棄那心、不放棄那見,如同被搬運去般被投入地獄。
AI舍利弗,就好像一位具足戒、具足定、具足慧的比丘,可能就在現見的諸法中達到(某種成就)——舍利弗,我說的就是這個結果。
AI那人不捨棄那言語、不捨棄那心、不放棄那見,如同被搬運去般被投入地獄。
AI舍利弗,確實有這四種生。
AI哪四種?
AI卵生種、胎生種、濕生種、化生種。
AI舍利弗,哪一種是卵生?
AI舍利弗,那些確實執著(依附)於蛋殼、穿破而出生者,
AI舍利弗,此稱為卵生。
AI舍利弗,且何者為胎生?
AI舍利弗,那些確實執著(依附)於胎膜、穿破而出生者,
AI舍利弗,此稱為胎生。
AI舍利弗,且何者為濕生?
AI舍利弗,那些確實執著(依附)於腐魚、或腐屍、或腐粥、或糞坑而出生者,
AI舍利弗,此稱為濕生。
AI舍利弗,且何者為化生?
AI諸天、地獄眾生、某些人,以及某些墮惡道眾生,
AI「舍利弗,此被稱為化生。」
AI「舍利弗,確實,這些就是四種生。」
AI「舍利弗,凡是對我——如此了知、如此見到——如此說道者:」
AI「『沙門喬達摩沒有超越常人境界的、適合聖者的知見殊勝;沙門喬達摩所教導的是由推論鍛造出的、依循探究路線的法。』」
AI「舍利弗,不捨棄那言語、不捨棄那心念、不放捨那見解,(此人)就如被載運般如此被投落地獄。」
AI「舍利弗,就如同一位具足戒、具足定、具足慧的比丘,在此世能達成另一(更高的)成就,舍利弗,我說的成就就是這個。」
AI「不捨棄那言語、不捨棄那心念、不放捨那見解,(此人)就如被載運般如此被投落地獄。」
AI「舍利弗,確實有這五趣。」
AI「哪五種?」
AI「地獄、畜生道、餓鬼界、人、天神。」
AI舍利弗,我了知通往地獄的道,以及通往地獄的行道。
AI(我了知)如何修行者,身壞死後,投生惡趣、受苦之地、地獄——那我也了知。
AI舍利弗,我了知通往畜生道的道,以及通往畜生道的行道。
AI如何修行者,身壞死後,投生畜生道——那我也了知。
AI舍利弗,我了知通往餓鬼界的道,以及通往餓鬼界的行道。
AI如何修行者,身壞死後,投生餓鬼界——那我也了知。
AI舍利弗,而且我了知(關於)人(的)通往人間的道,以及通往人間的行道。
AI如何修行者,身壞死後,投生於人間——那我也了知。
AI舍利弗,而且我了知(關於)諸天的通往天界的道,以及通往天界的行道。
AI如何修行者,身壞死後,投生善趣、天上世界——那我也了知。
AI舍利弗,我了知通往涅槃之道,以及通往涅槃的行道。
AI(我了知)修行者如何以諸漏的滅盡,於現法中親自以直接智親證無漏的心解脫與慧解脫,達到而安住;那(樣的人)我亦了知。
AI舍利弗,在此我以心遍知某一個人的心,如此了知。
AI此人如此修行,如此舉止,已踏上那條道——(我知道他)身壞命終後將投生於惡趣、惡道、苦境、地獄。
AI其後,我以清淨、超越人力的天眼,見那人身壞命終後投生於惡趣、惡道、苦境、地獄,正感受著純粹痛苦、劇烈、嚴酷的受。
AI舍利弗,譬如有一個超過一人高、充滿無焰無煙炭火的炭坑。
AI然後有一個人走來,被熱炙烤、為熱所苦、疲憊、驚懼、口渴,沿那條唯一直道,朝那炭坑走去。
AI有眼的人見到他,便如此說道。
AI「尊者,此人如此行進,如此舉止,已踏上那條道——正如(他將墜入)這個炭坑一樣。」
AI其後,他可能見那人墜落於那炭坑,正感受著純粹痛苦、劇烈、嚴酷的受。
AI就是這樣,舍利弗,我以心遍知此間某位人士之心,清楚了知……
AI如此此人已如此修習,亦如此行舉止,已踏上那條道——如(此道趨向),於身體崩解、死亡之後,將投生於惡趣、苦難之境、墮落之所、地獄。
AI我於後來,以清淨的、超越常人的天眼,見到那人於身體崩解、死亡之後,已投生於惡趣、苦難之境、墮落之所、地獄,正感受著純粹是苦的、強烈的、嚴酷的感受。
AI而舍利弗,此處,我以心遍知某位人士之心,清楚了知……
AI如此此人已如此修習,亦如此行舉止,已踏上那條道——如(此道趨向),於身體崩解、死亡之後,將投生於畜生道。
AI我於後來,以清淨的、超越常人的天眼,見到那人於身體崩解、死亡之後,已投生於畜生道,正感受著苦的、強烈的、嚴酷的感受。
AI舍利弗,譬如有一糞坑,深度超過一人身高,充滿了糞便……
AI於是,(設)有一人走來,被熱氣炙烤、被熱氣所困、疲憊、惶恐、口渴,沿著一條直路,朝著那個糞坑走去。
AI那個有眼的人見到他,便這樣說:
AI『這位君子如此行進,如此舉止,踏上那條路——如(此路趨向),正是這個糞坑。』
AI他可能在另一個時候,看見那人墮入那糞坑,正感受著苦的、劇烈的、嚴酷的受。
AI舍利弗,正是如此,我確實以心遍知此處某位人士的心,如此了知:
AI「此人如此修行,如此行持,且已踏上那條道路——如此,此身壞滅、死後,將會投生畜生界。」
AI在另一個時候,我以清淨的、超越人類能力的天眼,看見那人身壞死後,投生畜生界,正感受著苦的、劇烈的、嚴酷的受。
AI舍利弗,在此,我以心遍知某位人士的心,如此了知:
AI「此人如此修行,如此行持,且已踏上那條道路——如此,此身壞滅、死後,將會投生餓鬼界。」
AI在另一個時候,我以清淨的、超越人類能力的天眼,看見那人身壞死後,投生餓鬼界,正感受著充滿苦的受。
AI舍利弗,就好比有一棵樹,生長在崎嶇不平的地段,葉片稀疏、遮蔭斑駁。
AI然後,有一個人走來——被烈日炙烤、被熱浪逼迫、疲憊不堪、顫抖驚慌、乾渴難耐——沿著一條直路,朝那棵樹走去。
AI一位有眼力的人看見那人後,會如此說道:
AI「這位尊者如此修行,如此行止,已踏上那條道——就如同朝向這棵樹。」
AI在另一時,(若有人)見到他坐在那棵樹的蔭下,或躺著,正感受著充滿苦的種種受。
AI舍利弗,我確實也是如此——以心遍察此中某個人的心,我如此了知:
AI「此人如此修行,如此行止,已踏上那條道——就如(趨向):身壞命終之後,將投生於餓鬼界。」
AI此後,我以清淨、超越常人的天眼,見到他在身壞命終之後,已投生於餓鬼界,正感受著充滿苦的種種受。
AI舍利弗,而我在此以心遍察某個人的心,如此了知:
AI「此人如此修行,如此行止,已踏上那條道——就如(趨向):身壞命終之後,將投生於人間。」
AI此後,我以清淨、超越常人的天眼,見到他在身壞命終之後,已投生於人間,正感受著充滿樂的種種受。
AI舍利弗,譬如一棵樹,(令其)平靜安住,生長在地面上,葉茂繁密、濃蔭蔽日。
AI然後,有一個人可能來到——被酷熱所灼、為熱所迫、疲倦、驚恐、口渴——沿著一條直道,心向趣往就是那棵樹。
AI那個有眼的人見到他之後,若如此說道——
AI「這位賢者確實正在修行,如此行止,且已踏上那道——正如(走向)這棵樹一般。」
AI若在其後某時看見那人坐在那棵樹的蔭涼下,或躺著,正在感受豐盛的樂受——
AI舍利弗,正是同樣地,我確實以心遍知此處某個人的心,如此了知——
AI「此人正在修行,如此行止,且已踏上那道——如同身壞命終死後,將在人間投生。」
AI我在其後某時,以清淨超越常人的天眼,看見那人身壞命終死後已在人間投生,正在感受豐盛的樂受。
AI舍利弗,在此而我以心遍知某個人的心,如此了知——
AI「此人正在修行,如此行止,且已踏上那道——如同身壞命終死後,將投生善趣天界。」
AI我在其後某時,以清淨超越常人的天眼,看見那人身壞命終死後已投生善趣天界,正在感受純粹的樂受。
AI舍利弗,就好像一座宮殿,其中有一間尖頂閣房,內外皆抹灰粉刷、避風、裝有門閂且關閉了窗戶——
AI那裡當有一張臥榻,鋪有羊毛、白色毛布、花紋厚毛墊、上等羚羊皮,上有頂篷,兩側各有紅枕。
AI於是,一人前來——被熱所灼、為熱所困、疲憊、驚惶、口渴——沿著一條直路,徑直朝向那座樓閣而行。
AI一位有眼者見到那人後,如此說道。
AI「這位賢者確實在修行,如實行事,且已登上那條道路——正如(他朝向)這座樓閣一般。」
AI然後,到了另一時,(有眼者)見那人在那樓閣、那尖頂屋、那臥榻上端坐或躺臥,正在領受純然安樂之受。
AI舍利弗,正是如此,我確實以自心遍知此處某人之心,如此了知:
AI「這人確實在修行,如實行事,且已登上那條道路;正因如此,身壞命終之後,他將投生善趣、天界。」
AI然後,到了另一時,我以清淨、超越人能的天眼,見那人身壞命終之後,已投生善趣、天界,正在領受純然安樂之受。
AI舍利弗,然而此處,我以自心遍知某人之心,如此了知:
AI「這人確實在修行,如實行事,且已登上那條道路;正因如此,諸漏滅盡,他將在現法中以直接智親自實證無漏心解脫與慧解脫,具足而安住。」
AI我見那人,在後來的某個時候,藉由諸漏的滅盡,成就無漏的心解脫、慧解脫,就在當下此法中,親自以直接知識親證而住,感受著純粹的安樂。
AI就好像,舍利弗,有一座荷花池,水清澈、水甘美、水清涼、清透乾淨、岸坡優美、令人愉悅。
AI而在那池邊不遠處,有一片濃密的林叢。
AI然後,有一個人走來,被熱所炙烤、被熱所侵奪,疲倦的、驚惶的、口渴的,沿著一條直路,朝向那座荷花池而來。
AI那有眼的人,見到那人後,便會這樣說。
AI「這位尊者士夫是如此修行的,如此行動著,已踏上那條路,正如通向這座荷花池一樣。」
AI在後來的某個時候,他見到那人——已潛入那座荷花池,沐浴且飲水,平息了一切疲勞、倦怠與熱惱,出水之後,在那片林叢中坐著或臥著,感受著純粹的安樂。
AI同樣地,舍利弗,我以心遍知這裡某一士夫的心,如此了知:
AI「此士夫如此修行,如此行動著,已踏上那條路,正如通向諸漏的滅盡——無漏的心解脫、慧解脫,就在當下此法中,存在著以直接知識親證而成就。」
AI我見那人,在後來的某個時候,藉由諸漏的滅盡,成就無漏的心解脫、慧解脫,就在當下此法中,存在著以直接知識親證而住,感受著純粹的安樂。
AI「舍利弗,這確實是五趣。」
AI「舍利弗,任何確實如此知曉我、如此見我者,若如此說——」
AI「沙門瞿曇無有超越人法、適合聖者之智見的殊勝——」
AI「——沙門瞿曇所宣說的(法),是以推論鍛造、遵循考察之途的。」(引語終)
AI「舍利弗,不捨棄那語言、不捨棄那(裝飾之物)、未捨離那見,便如同被重物壓載者一般被投置入地獄。」
AI「舍利弗,譬如具足戒、具足定、具足慧的比丘,能在(現)法中成就(另一境界)——我說此即是這樣的成就,舍利弗。」
AI「(若人)不捨棄那語言、不捨棄那(裝飾之物)、未捨離那見,便如同被重物壓載者一般被投置入地獄。」
AI「而我確知,舍利弗,我曾修習具四支的梵行。」
AI「我確實是苦行者,確實是極端苦行者;我確實是粗糙(簡陋)的,確實是極端粗糙的;我確實是(嫌惡不淨的)厭離者,確實是極端謹慎厭離者;我確實是遠離(俗世)者,確實是極端遠離者。」
AI「舍利弗,於彼,此即我的苦行情形:我是裸體行者——脫離世俗規範的、舔手的、受邀不赴的、受請不留的;不接受特意攜來之食、不接受特製食物、不接受(齋)請。」
AI彼(我)不從壺口、不從缽口接受食物,不在門檻之間、棍棒之間、杵之間接受,不從兩人共食時、懷孕婦女、哺乳婦女、男人群中的女人接受,不在食物分配場合接受,不在那者在場之處接受,不在蒼蠅成群飛舞之處接受;我不受魚、不受肉;不飲「神」(資料所標)、發酵酒、酸粥。
AI彼(我)或是只訪一戶(資料釋義「闖入民家」,語境疑為「只訪一戶乞食」)、只取一口食物;或是訪兩戶、取兩口……(省略,乃至)或是訪七戶、取七口食物。
AI我以一份供缽維生,或以兩份……(省略,乃至)以七份供缽維生。
AI我進食一次(資料不足:資料無釋義,語境疑為「隔一日」),或隔兩日進食一次……(省略,乃至)隔七日進食一次;如此這般,我安住於乃至半月一次間隔進食的修習之中。
AI彼(我)或以野菜、野稷、野生紅米、獸皮屑、水草、米糠粉、米湯、芝麻渣、草、牛糞為食,或以林中根果維生,食用自然落果。
AI彼(我)穿著麻布衣、混紡布衣、裹屍布、糞掃衣、樹皮布衣、(資料所標「被征服的」,語境疑為獸皮)、黑羚羊皮披風、吉祥草編衣、樹皮衣、木板條衣、(資料所標「苦行者教師家族名」,語境疑為髮毛毯)、馬鬃毯、貓頭鷹翅膀衣。
AI彼(我)也是拔除髮鬚者,致力於拔除髮鬚的修習。
AI彼(我)也是持續站立的苦行者,拒絕入座。
AI彼(我)也蹲踞,致力於蹲踞苦行的修習。
AI彼(我)也是臥荊棘床的苦行者,在荊棘床上安排臥處。
AI傍晚第三次,我亦奉行入水沐浴之習而住。
AI如是,我奉行各種折磨苦煉自身之法而住。
AI舍利弗,這就是我的苦行。
AI舍利弗,於此,此確實是我(修行)之粗陋所在。
AI多年積累的塵垢堆積於身,如樹皮般剝落。
AI舍利弗,譬如黑檀樹樁,多年積聚(塵垢)如樹皮般剝落——舍利弗,我身上多年積累的塵垢亦然,堆積如樹皮般剝落。
AI舍利弗,對我而言,並不曾如此(想過)。
AI「哦,我要以手拂去此塵垢,或由他人以手替我拂去此塵垢——」(此念從未生起)。
AI舍利弗,我亦不曾如此(想過)。
AI舍利弗,這就是我(修行之)粗陋所在。
AI舍利弗,在那裡,於我確實有此——(我)處於厭惡(之中)。
AI舍利弗,那確實是我——以自身前行,以自身退回;乃至一滴水,我的悲憫(之心)亦現前存在。
AI(願我不對困頓中的微小氣息造成傷害。)
AI舍利弗,於我(此)是厭惡。
AI舍利弗,在那裡,於我確實有此——(我)處於遠離(隱居)之中。
AI舍利弗,那確實是我——深入某個林野之地而安住。
AI每當我見到牧牛童、或牧羊人、或採草者、或採薪者、或林業工,(我便)從森林奔向森林,從濃密(林)奔向濃密(林),從低地奔向低地,從旱地奔向旱地。
AI那是為什麼緣故?
AI願那些人不見到我,而我也不見到那些人。
AI舍利弗,就好比一頭野生的鹿見到人類之後,便從森林飛奔至森林,從濃密(林)飛奔至濃密(林),從低地飛奔至低地,從旱地飛奔至旱地。
AI舍利弗,就如此,每當我見到牧牛人、或牧畜人、或採草人、或採薪人、或林務工人,便由林至林、由密叢至密叢、由低地至低地、由高地至高地……(句續下文)
AI那是為了什麼緣故?
AI(是為了讓)他們不見到我,而我也不見到他們。
AI舍利弗,這就是我獨居(遠離)時的情況。
AI就這樣,舍利弗,那些牛已離去、牧牛人已離開的牛欄——我四肢著地爬行靠近,然後吃掉那些幼嫩哺乳小牛所留下的牛糞。
AI舍利弗,而且只要我自己的糞尿尚未用盡,我確實就以自己的糞尿為食。
AI舍利弗,這就是我極度異常的飲食(之行持)。
AI就這樣,舍利弗,我深入進入某個令人恐怖的樹叢,居住於其中。
AI舍利弗,那令人恐怖的樹叢,其恐怖是真實存在的。
AI任何尚未離欲者,進入那樹叢,通常毛髮皆會豎立。
AI確實,舍利弗,那些寒冷的冬季夜晚——隆冬之際、降雪時節——在如此這般的夜晚,我夜間住於露天,白晝則住於林叢之中。
AI夏季最後數月,白晝住於露天,夜晚則住於林叢。
AI又,舍利弗,這首自然生起的偈頌——從未聽聞過的——向我浮現。
AI炙熱,且冰凍——
AI獨自在令人恐懼的林中——
AI裸身,不坐於火旁——
AI致力於探求的牟尼。
AI確實,舍利弗,我在墓地構設臥處,以屍骨為枕。
AI又,舍利弗,村童們走近,向我吐口水、排尿於其上,撒土塵,並將棒狀物插入我的耳孔中。
AI然而,舍利弗,我確實不憶知在那些(情境)中生起過惡心。
AI舍利弗,我住於捨。
AI然而,舍利弗,確實有某些沙門婆羅門,持如此說、如此見:
AI「以飲食(得)清淨。」
AI彼等如此說。
AI「以棗(清淨)。」
AI彼等吃棗,吃棗粉,也飲棗汁。
AI(彼等亦)受用各種棗製品。
AI然而,舍利弗,我確實親知(自己曾)僅以一顆棗為食。
AI然而,舍利弗,彼等或許會如此想:
AI「那時的棗想必很大吧。」
AI然而,舍利弗,此事確實不應如此被看待。
AI那時候,(托缽的)家戶至多就這樣——就如同現在一般。
AI舍利弗,對我而言,在僅進食一家之食物時,身體達到了極度消瘦的狀態。
AI就好像蔓草的節或項鍊草的節一般,我的大小肢體,正是由於那樣的食物匱乏,亦成了如此。
This passage also appears in10 seg. 薩遮迦大經
AI就好像駱駝之蹄一般,我的臀部,正是由於那樣的食物匱乏,亦成了如此(形狀)。
AI就好像串珠一般,我的脊椎,正是由於那樣的食物匱乏,凹凸起伏。
AI就好像舊廳堂的椽木垂落歪斜一般,我的肋骨,正是由於那樣的食物匱乏,亦垂落歪斜。
AI就好像深井中的水中光點深陷入井底一般,我的眼睛瞳孔,正是由於那樣的食物匱乏,亦深陷入眼窩之中。
AI就好像青澀時採摘的苦瓜被風與熱脹裂、萎縮一般,我的頭皮,正是由於那樣的食物匱乏,亦脹裂萎縮。
AI舍利弗,就是如此——我(試圖觸摸)腹皮時,卻觸及脊椎;(試圖觸摸)脊椎時,卻觸及腹皮。以致於,舍利弗,我的腹皮黏附在脊椎上,正是由於那樣的食物匱乏。
AI舍利弗,確實,我——(一想到)糞便、[資料不足]、[被解脫之物]——就在那當場面朝下倒下,正是因為那同樣的缺乏食物。
AI舍利弗,確實,我撫慰著那同一個[資料不足],用手輕撫肢體。舍利弗,於我用手撫摸肢體之時,根部已腐爛的體毛從身體脫落,正是因為那同樣的缺乏食物。
AI舍利弗,確實,然而有某些沙門或婆羅門,持有如此之說、抱持如此之見:
AI「藉由食物得清淨。」
AI他們如此說道:
AI「我們以綠豆維生……」
AI「我們以芝麻維生……」
AI「以去殼米(維生)。」
AI他們也吃去殼米、也吃米粉、也喝米湯,
AI也受用各種不同的米製品。
AI然而,舍利弗,我確實親身體驗到——我是以一粒米為食的人。
AI然而,舍利弗,或許你們確實會這樣想:
AI『那個時候那粒米,想必是很大的。』
AI然而,舍利弗,不應如此看待此事。
AI那時那粒米,也就最多如現今這般大小。
AI舍利弗,對我這以僅僅一粒米為食之人,身體達到了極度消瘦的狀態(t8、t9 詞元資料不足,無法完整重構此句)。
AI就如同某種蔓草的節或某種植物的節一般,由於那同樣的食物匱乏,我的大小肢節也變得那樣。
AI就如同駱駝蹄一般,由於那同樣的食物匱乏,我的臀部也變成那樣。
AI就如同串珠一般,由於那同樣的食物匱乏,我的脊椎變得起伏不平。
AI就如同舊棚屋的椽條垮落歪斜一般,由於那同樣的食物匱乏,我的肋骨也垮落歪斜。
AI就如同深水井中的水面光影深深沉落、深深凹陷地顯現;同樣地,我眼窩中的眼珠也深深沉落、深深凹陷——正是由於那同樣的斷食之故。
AI就如同青澀時採下的苦瓜,受風與熱而裂開、枯萎;同樣地,我的頭皮也裂開、枯萎——正是由於那同樣的斷食之故。
AI舍利弗,確實,當我摸腹皮時,便握到脊椎;當我摸脊椎時,便握到腹皮。舍利弗,我的腹皮已黏附在脊椎上——正是由於那同樣的斷食之故。
AI舍利弗,確實,當我欲解糞便或(排放之物)時,便就在那裡臉朝下跌倒——正是由於那同樣的斷食之故。
AI舍利弗,確實,我試圖撫慰那個身體,以手撫摩肢體。對我而言,以手撫摩時,根部已腐爛的體毛從身上落下——正是由於那同樣的斷食之故。
AI舍利弗,確實,憑藉那種行儀、那種修行、那種苦行,我並未證得超越人的正常狀態、適於聖者之知見的殊勝。
AI那是什麼原因?
AI正是由於未能證得此聖慧——那種為聖者所獲得的聖慧,能引導如此修行者趣向苦之滅盡——之故。
AI舍利弗,確實,然而有某些沙門或婆羅門,持有如此主張、如此見解:
AI「藉由輪迴(可得)清淨。」
AI舍利弗,然而確實,在這漫長時間中——除了淨居天的諸天之外——那我尚未輪迴過的輪迴之所,並非容易得到的。
AI舍利弗,若我輪迴至淨居天的諸天,便不會再回到這個世界。
AI舍利弗,然而確實,有某些沙門婆羅門,持如此論說、如此見解——
AI「通過再生而得清淨。」
AI舍利弗,然而確實,在這漫長時間中——除了淨居天的諸天之外——那我尚未再生過的再生之所,並非容易得到的。
AI舍利弗,若我再生至淨居天的諸天,便不會再回到這個世界。
AI舍利弗,然而確實,有某些沙門婆羅門,持如此論說、如此見解——
AI「通過住所而得清淨。」
AI舍利弗,然而確實,在這漫長時間中——除了淨居天的諸天之外——那我從未居住過的住處,並非容易得到的。
AI舍利弗,若我居住於淨居天的諸天,便不會再回到這個世界。
AI舍利弗,然而確實有某些沙門婆羅門,持如此主張、如此見解——
AI『藉由祭祀得清淨。』
AI舍利弗,然而那樣的祭祀並不容易獲得——那是在這漫長時期中我從未曾獻祭過的;而且那樣的祭祀,確實須由身為已受灌頂的剎帝利的國王、或婆羅門、或極富有者方可主持。
AI舍利弗,然而確實有某些沙門婆羅門,持如此主張、如此見解——
AI『藉由侍奉聖火得清淨。』
AI舍利弗,然而那樣的火並不容易獲得——那是在這漫長時期中我從未曾侍奉過的;而且那樣的火,確實須由身為已受灌頂的剎帝利的國王、或婆羅門、或極富有者來侍奉。
AI舍利弗,然而確實有某些沙門婆羅門,持如此主張、如此見解——
AI『一位尊貴的人在年輕時——少年、黑髮烏亮、具足善好的青春,正值人生最初的年歲——就在那時具足最高的慧之明敏。』
AI然而確實,當這位尊貴的人衰老、老朽、年邁、到達生命最後階段,〔āsītiko 逐字中譯:資料 gloss 有誤,無法依資料確定〕,或九十歲,或百歲,自出生起——那時,那些慧之明敏〔t22 未見於所提供資料,動詞缺失,句意無法完整呈現〕。』
AI舍利弗,然而這不應如此被理解。
AI「舍利弗,然而我如今確實已衰老、年高、年邁、老邁、已達暮年、〔資料不足〕,我的衰滅正在流逝。」
AI「舍利弗,假若此處有四位壽命百歲、活滿百歲的聲聞弟子,具備最極致的〔存在〕、行進與決心,及最殊勝的智慧辨析力——」
AI「舍利弗,就如一位持強弓的弓手,受過訓練、技術嫻熟、完成靶場訓練,以輕快的〔飲食;依提供詞義,語境疑為「箭」〕,毫不費力地射過〔資料不足〕棕櫚樹蔭——」
AI「——如此具有卓越記憶、如此具有卓越行進力、如此具有卓越決心,如此以最殊勝的智慧辨析力具備的(弟子們)——」
AI「那些弟子們一再就四念處向我詢問;每次被問,我都答覆他們,他們能記持我所答覆的,且不再〔資料不足〕進一步向我反問。」
AI「舍利弗,除了飲食嚼嘗之事、大小便之事、排除睡眠疲勞之事,如來的說法、如來的法句闡釋、如來對問題的即興答覆——」
AI「然後那四位壽命百歲、活滿百歲的聲聞弟子,在百年之後相繼命終。」
AI「舍利弗,縱使你們用小床抬著我四處,如來的智慧辨析力也絕不會有任何改變。」
AI「舍利弗,確實,凡是正確地說話的人若說那話——」
AI「『本性不迷惑的眾生出現世間,為眾多人的利益、為眾多人的安樂、以悲憫世間之心、為了義利、為了福祉、為了樂』——正確地說話的人若說那話,確實應說的是我。」
This passage also appears in2 seg. 怖駭經
AI本性無迷惑的(人),執著(繫縛)於世間中出現,為眾多人的利益、眾多人的安樂,出於對世間的悲憫,為了利益、福祉與安樂。
AI就在那時,尊者那迦三摩羅站在世尊身後,正在為世尊搧扇。
AI爾後,尊者那迦三摩羅向世尊如此說道。
AI「稀有啊,尊師!希奇啊,尊師!」
AI「尊師,我聽聞此法門後,身毛竟然豎立了。」
AI「尊師,此法門名為何?」
AI「因此,那迦三摩羅,你當憶持此法門,如是(稱之)。」
AI世尊說了此(語)。
AI尊者那迦三摩羅,心生歡喜,隨喜世尊所說之語。
AI《大師子吼經》,已圓滿,第二。

Study

AIChapter summary

《大師子吼經》(MN12)以世尊住毘舍離城外林叢為背景,起於已離僧的善星散播批評:世尊之教法不過是推論辯智,並無超越常人的聖者知見。舍利弗將此稟報,世尊以此為契機,系統宣說如來的超凡功德。 全經分四大主題。其一,如來十力:如實了知處與非處、業之果報、通往一切趣的行道、世界多種界、眾生種種傾向、他眾根器優劣、禪定與解脫、宿命、天眼,以及漏盡之智。其二,四無畏:世尊自信宣稱,無論沙門、婆羅門乃至天魔梵天,皆無法依法責難。其三,宇宙觀:列舉八種集會、四種生類(卵生、胎生、濕生、化生)及五趣,並以炭坑、糞坑、枯樹、濃蔭大樹、樓閣、蓮池六則比喻,說明業行與投生之因果。其四,苦行回顧:世尊親述過去裸體遊行、極度節食、身體枯槁、隱居恐怖林中等種種苦行,明確指出此一切皆未能令其證得聖者知見,唯有聖慧才是出苦之道。經末尊者那迦三摩羅聞法毛髮豎立,世尊命名此法門為「令毛豎立之法門」。

AItakkapariyāhata:「以推論鍛造」的批評框架詞

善星批評世尊之法「以推論鍛造、依循探察路線」,非直接知見。此雙詞組在全經反複出現,成為引出如來十力與四無畏之對照起點。

Sourcesmn12:2.4、mn12:3.4、mn12:21.3、mn12:43.3
AIcetopariyañāṇa:知他心的八對十六種心

世尊以心遍知他心,成對辨識:有貪/離貪、有瞋/離瞋、有癡/離癡、收攝/散亂、廣大/未廣大、有上/無上、入定/未定、解脫/未解脫,共八對。

Sourcesmn12:8.2、mn12:8.3、mn12:8.18
AIappahāya vācaṃ:三重不捨棄的墮獄警語

若不捨棄「彼言語、彼念、彼見」——否認世尊超越人法之知見者,如被承載般投入地獄。此三重警語在全經反複出現,強化後果。

Sourcesmn12:21.4、mn12:28.3、mn12:31.3、mn12:43.4