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Search by sutta number (mn10), Pāli word (sati / satiṃ), or any Chinese/Pāli string. Diacritics optional.
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這部經在問什麼？「漏（āsava）」是什麼、為何要斷？
- mn2:5.1 全經第一個問句，直接揭示本經核心：將「漏」依斷除方式加以分類，以「見（dassanā）斷」為首，最能代表本經主旨。 諸比丘，哪些是應由見捨斷的諸漏？
- mn2:12.1 第二大類「律儀（saṁvarā）斷」的問句，說明光靠見仍不足，尚需感官防護，拓展對「漏如何生起」的理解。 諸比丘，又哪些是應由律儀而捨斷的諸漏？
- mn2:21.1 最後一類「修習（bhāvanā）斷」的問句，涵蓋禪修發展，呈現本經對斷漏路徑最高層次的說明。 諸比丘，哪些漏是應以修習捨斷的？
- mn2:18.1 「忍受（adhivāsanā）斷」的問句，揭示漏可因身心苦受而生，屬特定情境下的斷漏方式。 比丘們，又哪些是應藉由忍受而斷除的漏？
- mn2:19.1 「迴避（parivajjanā）斷」的問句，說明某些漏因接觸危險境而起，應以主動迴避防止。 諸比丘，哪些漏應以迴避斷除？
- mn2:20.1 「驅除（vinodanā）斷」的問句，說明貪念等生起後需即時遣除，補充斷漏的主動面向。 諸比丘，哪些漏應以驅除斷除？
- mn2:11.4 「見斷」結語，確認第一類漏的範圍已說完，是理解本經第一區塊完整性的輔助線索。 諸比丘，這些被稱為應由見而捨斷的諸漏。
- mn2:21.10 「修習斷」結語，與mn2:21.1對應，標示本經七法最後一法的完結。 諸比丘，這些被稱為應由修習捨斷的諸漏。
- mn2:12.11 「律儀斷」結語，與mn2:12.1對應，為第二大類提供收束，資訊量低於問句。 諸比丘，此等被稱為應由防護（律儀）而捨棄的諸漏。
- mn2:17.2 「受用（paṭisevana）斷」結語，僅呈現結論而無問句，需搭配未提供的前段才能完整理解此類漏。 比丘們，這些被稱為應藉由受用而斷除的漏。
- mn2:19.5 「迴避斷」結語，與mn2:19.1重複架構，對問題的貢獻略低於對應問句。 諸比丘，這些被稱為應以迴避斷除的諸漏。
- mn2:20.4 「驅除斷」結語，與mn2:20.1重複架構，對問題的貢獻略低於對應問句。 諸比丘，這些被稱為應以驅除（方式）捨斷的諸漏。
經中說斷漏共有哪七種方法？
- mn2:5.1 直接開啟第一法「見（dassanā）」，以問句點名第一種斷漏方式，最切合「七種方法各為何」的問題核心。 諸比丘，哪些是應由見捨斷的諸漏？
- mn2:21.1 開啟第七法「修習（bhāvanā）」，為七法之末、最廣義的斷漏途徑，直接以問句命名該法。 諸比丘，哪些漏是應以修習捨斷的？
- mn2:19.1 開啟第五法「迴避（parivajjanā）」，以問句直接引出該法名稱，屬七法枚舉的一環。 諸比丘，哪些漏應以迴避斷除？
- mn2:20.1 開啟第六法「驅除（vinodanā）」，以問句直接引出該法名稱，屬七法枚舉的一環。 諸比丘，哪些漏應以驅除斷除？
- mn2:18.1 開啟第四法「忍受（adhivāsanā）」，以問句直接引出該法名稱，屬七法枚舉的一環。 比丘們，又哪些是應藉由忍受而斷除的漏？
- mn2:17.2 結語確認第三法「受用（paṭisevanā）」；候選中僅此一段代表此法，亦直接點名方法。 比丘們，這些被稱為應藉由受用而斷除的漏。
- mn2:11.4 結語確認第一法「見（dassanā）」，與 mn2:5.1 互補，完整呈現第一法的邊界。 諸比丘，這些被稱為應由見而捨斷的諸漏。
- mn2:21.10 結語確認第七法「修習（bhāvanā）」，完整標誌最後一法的收尾。 諸比丘，這些被稱為應由修習捨斷的諸漏。
- mn2:19.5 結語確認第五法「迴避（parivajjanā）」，與開啟段互補。 諸比丘，這些被稱為應以迴避斷除的諸漏。
- mn2:20.4 結語確認第六法「驅除（vinodanā）」，與開啟段互補。 諸比丘，這些被稱為應以驅除（方式）捨斷的諸漏。
- mn2:18.4 結語確認第四法「忍受（adhivāsanā）」，與開啟段互補。 諸比丘，這些被稱為應以忍受斷除的諸漏。
- mn2:2.1 全經總綱，宣告將說「一切漏防護法門」，提供主題脈絡，但未枚舉七法，相關度最低。 諸比丘，我將為（汝等）宣說一切漏防護之法門。
哪些段落在講「由見而斷」與「不如理作意 vs 如理作意」？
- mn2:8.1 核心段：直接點出「不如理作意 → 六種邪見生起」，是「由見而斷」機制的反面示範——邪見因不如理作意而生，正是此品辨析「應以見捨斷之漏」的關鍵依據。 對於他，如此不如理地作意，於六（種）見解之中，某一見解生起。
- mn2:11.2 正面對應：「如理作意 → 三結捨斷」，三結（薩迦耶見、疑、戒禁取）正是傳統所列「由見而斷」的諸結，直接呈現「如理作意→見斷」的完整邏輯鏈。 對於如此如理作意的他，三種結被捨斷。
- mn2:3.3 定義段：以問答形式並列「如理作意」與「不如理作意」二詞，是全經兩概念的首次正式出現，具綱領地位。 〔答：〕如理作意，以及不如理作意。
- mn2:3.4 緊接定義之後的果報陳述：「不如理作意 → 未生漏生、已生漏增長」，直接說明不如理作意的危害，與「由見而斷」的前提形成對照。 諸比丘，不如理作意者，未生起的諸漏生起，已生起的諸漏增長。
- mn2:7.2 具體敘事：「他如此不如理地作意」，承接前文進入六邪見的生起過程，是連結定義與 mn2:8.1 結果的橋接段。 他如此不如理地作意。
- mn2:6.1 定義「不應作意之法卻對之作意」——亦即不如理作意的操作界定，為後續邪見生起的前置條件說明。 比丘們，哪些是不應作意的諸法——即那些（若對之）作意的諸法？
- mn2:6.5 mn2:6.1 的結語確認句，重申「不應作意之法卻作意」的定義，與 6.1 合構完整界定。 這些是不應作意的諸法——即那些（若對之）作意的諸法。
- mn2:6.6 界定「應作意之法卻不作意」——如理作意的反面，補充說明何謂應正確趣向的所緣，與不如理作意相對。 比丘們，哪些又是應作意的諸法——即那些（若對之）不作意的諸法？
- mn2:10.1 以另一句式重述「不應作意之法／不於心中作意」，屬後段對同一概念的再確認，與 6.1 互補但重複性較高。 諸比丘，哪些是不應作意之諸法？即那些不於心中作意的諸法。
- mn2:10.5 mn2:10.1 的結語確認句，重申不應作意之法的定義，內容與前段高度重疊。 這些是不應作意之諸法——即那些不於心中作意的諸法。
- mn2:10.6 以另一句式重述「應作意之法／於心中作意」，屬後段對如理作意的再確認，與 6.6 互補但重複性較高。 諸比丘，哪些是應作意之諸法？即那些於心中作意的諸法。
- mn2:10.10 mn2:10.6 的結語確認句，重申應作意之法的定義，在本問題範圍內與前段高度重疊，相關度最低。 這些是應當作意的諸法——他對那些諸法於意中作意。
哪些段落在講律儀防護六根、如理受用四資具而斷漏？
- mn2:12.1 直接開啟「應由律儀捨斷之漏」一節，是防護六根斷漏論述的入口，問題中「律儀防護六根」的主題從此展開。 諸比丘，又哪些是應由律儀而捨斷的諸漏？
- mn2:12.7 具體描述以律儀防護身根而安住，逐根示範「防護六根」的操作內容，與問題核心直接對應。 以防護身根（律儀）而安住；……（下略）
- mn2:12.5 具體描述以律儀防護鼻根而安住，與問題中防護六根的細目直接相符。 以防護鼻根（律儀）而安住；……（下略）
- mn2:12.6 具體描述以律儀防護舌根而安住，同為六根律儀的逐根說明，與問題直接相關。 以防護舌根（律儀）而安住；……（下略）
- mn2:12.8 描述以律儀防護意根而安住，補足六根中的意根，使律儀防護六根得以完整。 以防護意根（律儀）而安住。
- mn2:12.11 總結「應由律儀捨斷之漏」，為該節的收尾判語，明確連結律儀防護與斷漏的因果關係。 諸比丘，此等被稱為應由防護（律儀）而捨棄的諸漏。
- mn2:13.1 開啟「應由受用（paṭisevana）捨斷之漏」一節，直接對應問題中「如理受用四資具而斷漏」的第二個主題。 諸比丘，何等諸漏是應由受用而捨棄的？
- mn2:2.1 宣說「防護一切漏之法門」的總綱，提供律儀與受用等七斷法的整體框架，間接統攝問題所問的兩個面向。 諸比丘，我將為（汝等）宣說一切漏防護之法門。
- mn2:18.1 開啟「應由忍受捨斷之漏」一節，屬另一種斷漏方法，與問題所問律儀、受用二項無直接關聯。 比丘們，又哪些是應藉由忍受而斷除的漏？
- mn2:20.1 開啟「應由驅除捨斷之漏」一節，涉及的是排除不善尋伺，並非防護六根或受用資具，相關度低。 諸比丘，哪些漏應以驅除斷除？
- mn2:5.1 開啟「應由見捨斷之漏」一節，主題為正見辨邪，與問題所問律儀防護六根、如理受用四資具均無直接關聯。 諸比丘，哪些是應由見捨斷的諸漏？
- mn2:21.1 開啟「應由修習捨斷之漏」一節，屬禪修培育面向，與問題所問兩項主題不直接相關，相關度最低。 諸比丘，哪些漏是應以修習捨斷的？
「忍受、迴避、除遣、修習」分別如何對治哪些漏？
- mn2:18.1 直接提問「應以忍受斷除的諸漏」，是四法門之「忍受」類別的定義性問句，正面回應問題的忍受分支。 比丘們，又哪些是應藉由忍受而斷除的漏？
- mn2:19.1 直接提問「應以迴避斷除的諸漏」，是四法門之「迴避」類別的定義性問句，正面回應問題的迴避分支。 諸比丘，哪些漏應以迴避斷除？
- mn2:20.1 直接提問「應以驅除斷除的諸漏」，是四法門之「除遣」類別的定義性問句，正面回應問題的除遣分支。 諸比丘，哪些漏應以驅除斷除？
- mn2:21.1 直接提問「應以修習捨斷的諸漏」，是四法門之「修習」類別的定義性問句，正面回應問題的修習分支。 諸比丘，哪些漏是應以修習捨斷的？
- mn2:18.3 以「不忍受者漏生、忍受者漏不生」對比句說明忍受法門的斷漏機制，直接展示忍受如何對治相應的漏。 諸比丘，對於不忍受者，可能生起令苦惱且熱惱的諸漏；而對於忍受者，如此，那些令苦惱且熱惱的諸漏則不存在
- mn2:19.4 以「不迴避者漏生、迴避者漏不生」對比句說明迴避法門的斷漏機制，直接展示迴避如何對治相應的漏。 諸比丘，對於不完全迴避者，可能生起令苦惱且熱惱的諸漏；而對於完全迴避者，如此，那些令苦惱且熱惱的諸漏
- mn2:20.3 以「不驅除者漏生、驅除者漏不生」對比句說明除遣法門的斷漏機制，直接展示除遣如何對治相應的漏。 諸比丘，對於不驅除者，可能生起令苦惱且熱惱的諸漏；而對於驅除者，如此，那些令苦惱且熱惱的諸漏則不存在
- mn2:21.9 以「不修習者漏生、修習者漏不生」對比句說明修習法門的斷漏機制，直接展示修習如何對治相應的漏。 諸比丘，對於不修習者，此等惱苦且熱惱的諸漏可能生起；而對於修習者，如此，彼等惱苦且熱惱的諸漏則不生起
- mn2:16.2 說明忍受的具體目標是「抵禦已生起的苦惱感受」，補充忍受法門所對治漏的性質（與身體苦受相關）。 僅為抵禦已生起的苦惱感受，最多達到解除痛苦。
- mn2:21.8 列舉修習法門的具體對象（捨覺支等七覺支），補充修習類別斷漏的操作內容。 修習依止遠離、依止離貪、依止滅、趣向完全放捨的捨覺支。
- mn2:19.5 為迴避類別作結語，確認「這些被稱為應以迴避斷除的諸漏」，有助確定迴避分支的範圍，但資訊已被 mn2:19.1 涵蓋，相關度次之。 諸比丘，這些被稱為應以迴避斷除的諸漏。
- mn2:8.10 說明與見結相應的凡夫無法解脫，屬於整經的背景脈絡，未直接涉及四法門與各類漏的對應關係，相關度最低。 諸比丘，與見結相應的無聞凡夫，不能從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱中完全解脫。
什麼是「正見」？聖弟子如何成就正見、具足淨信？
- mn9:14.3 譯文完整，使用「不壞淨信」——此為漢傳佛典對 aveccappasāda 的標準術語，最貼合問題對「淨信」本質的探問，且明確點出「具有見解」與「到達此正法」兩個面向。 賢友，就到此程度，聖弟子確實是具正見者，具有見解，在具有此性質的諸法中，以對正法的不壞淨信具足，到達
- mn9:53.3 「基於理解的信心」精確捕捉 aveccappasāda「因親自確認而生」的特質，有助理解正見與淨信的因果關係；譯文完整無省略。 賢友，就此而言，聖弟子確實成為具正見者，具見，以基於理解的信心具足於諸法，已到達此正法。
- mn9:61.3 「親證淨信」突顯淨信建立於直接體驗，與問題「如何成就淨信」高度呼應；「已來到此正法」部分完整。 賢者，就此而言，聖弟子確實是具正見者，持有見地，以對諸法的親證淨信而具足，已來到此正法。
- mn9:37.3 「透徹的淨信」語義清晰，強調深度理解；「僅憑如此便成」的句式直接說明成就正見的充分條件，譯文完整流暢。 賢友，聖弟子僅憑如此，便成為具足正見者，對諸法具備透徹的淨信，已來到此正法。
- mn9:45.3 「以見解傾向於諸法」清晰對應 ujugatā diṭṭhi（見地端直），「已來到此正法」完整，整體準確回應問題。 諸賢，就到這個程度，聖弟子確實具有正見——以見解傾向於諸法，具足如實確信，已來到此正法。
- mn9:3.2 「確然淨信」表達 aveccappasāda 的確定性，「具有對法之見」直指正見內容；譯文簡潔完整，直接切題。 諸友，就此程度，聖弟子確實是具正見者，具有對法之見，以確然淨信具足，來到此正法。
- mn9:10.3 「對諸法具足確信的淨信」完整表述淨信的性質，說明聖弟子如何以此成就正見；譯文完整。 朋友，僅此程度，聖弟子確實是具正見者——對諸法具足確信的淨信，已到來此正法（之中）。
- mn9:8.2 「以如實淨信具備此見地」點出正見與淨信的連結；「已到達此正法」完整；整體回應問題但措辭略顯平實。 諸賢，就此而言，聖弟子確實是具正見者，在諸法中以如實淨信具備（此見地），已到達此（正法）。
- mn9:43.2 內容與 mn9:45.3 相近，但末句「已來到此（法）」以括號省略「正」字，完整度略遜；其餘表述清晰。 諸賢，就到這個程度，聖弟子確實具有正見——以見解傾向於諸法，具足如實確信，已來到此（法）。
- mn9:59.2 「親證淨信」同 mn9:61.3，但末句「已來到此〔法〕」以括號標示省略，完整度稍遜；相關性不變，僅完整性略低。 賢者，就此而言，聖弟子確實是具正見者，持有見地，以對諸法的親證淨信而具足，已來到此〔法〕。
- mn9:29.3 含省略號「確實成為具正見的……」，正見的內容未充分展開；後半句完整，仍可回應淨信部分，但整體完整度不足。 賢友，就此而言，聖弟子確實成為具正見的……具有正見、對諸法以如實信成就、已到達此正法。
- mn9:27.2 多處以省略號截斷（「具正見的……」「已到達此……」），是所有候選中文字最不完整者；問題核心雖有觸及，但關鍵表述均被省略。 賢友，就此而言，聖弟子確實成為具正見的……具有正見、對諸法以如實信成就、已到達此……（引述）
哪些段落以「善與不善及其根」來說明正見？
- mn9:4.1 直接提出「何謂不善、不善根、善、善根」四問，正是以善/不善及其根來架構正見說明的開場核心問句，與問題最直接呼應。 然而，諸友，何謂不善？何謂不善根？何謂善？何謂善根？
- mn9:5.2 明列三不善根（貪、瞋、癡），是以不善根說明正見內容的核心實質段落。 貪是不善根，瞋是不善根，癡是不善根。
- mn9:7.2 明列三善根（無貪、無瞋、無癡），是以善根說明正見內容的核心實質段落，與 mn9:5.2 對稱呼應。 無貪是善根，無瞋是善根，無癡是善根。
- mn9:5.1 提出「何謂不善根」的子問句，引導出不善根的解說，為相關說明的入口段落。 然而，諸友，何謂不善根？
- mn9:7.1 提出「何謂善根」的子問句，引導出善根的解說，與 mn9:5.1 對稱，同為說明入口。 諸賢，什麼是善根呢？
- mn9:5.3 以「這就稱為不善根」作結，為不善根說明的收尾確認句，強化段落完整性。 諸賢，這就稱為不善根。
- mn9:7.3 以「這就稱為善根」作結，為善根說明的收尾確認句，與 mn9:5.3 對稱。 諸賢，這就稱為善根。
- mn9:2.4 記錄請舍利弗解說的發問背景，屬本經正見說明的對話框架，與善/不善根主題僅間接相關。 「善哉！就請尊者舍利弗對此所說之義，自行浮現於心（加以解說）。」
- mn9:11.2 談四種食物對有情的維持，屬正見另一主題（食），與善/不善及其根無直接關聯。 「朋友，這四種食，是為了諸現存有情或眾生的維持，或為了尋求再生者的（資助）。」（anuggahāya
- mn9:65.3 提問何為無明及其集滅，屬正見另一主題（無明），與善/不善及其根無直接關聯。 「那麼，朋友們，何為無明？何為無明的集起？何為無明的滅？何為導向無明滅的實踐之道？」
- mn9:66.1 說明漏集起則無明集起，屬正見另一主題（漏與無明），與善/不善及其根無直接關聯。 「從漏的集起，無明集起；從漏的滅，無明滅；正是此八支聖道，乃導向無明滅的實踐之道，即：」
- mn9:57.2 說明聖弟子如實了知識的集滅，屬正見另一主題（識），與善/不善及其根無直接關聯。 「朋友們，確實從彼時起，聖弟子如實了知識，如實了知識的生起，如實了知識的滅盡，如實了知趣向識滅之道。
哪些段落以「四食」來說明正見？
- mn9:10.2 正見核心陳述：明確指出聖弟子「如實了知食、如實了知食的生起、如實了知食的滅盡、如實了知導向食滅之道」，直接以四食框架說明正見的成就，與問題最切合。 朋友，當聖弟子確實如實了知食、如實了知食的生起、如實了知食的滅盡、如實了知導向食滅之道——
- mn9:11.4 直接列出「四食」的名稱與次序：段食（粗或細）、觸食、意思食、識食，是四食內容本身的定義性段落。 「段食——粗的或細的，觸食第二，意思食第三，識食第四。」
- mn9:11.1 以「什麼是食？食的生起？食的滅盡？導向食滅之道？」為框架問句，建立整個四食─正見章節的詮釋結構。 「那麼，朋友，什麼是食？什麼是食的生起？什麼是食的滅盡？哪一個是導向食滅之道？」
- mn9:11.5 說明食從渴愛生起、從渴愛滅盡，並指出聖八支道即導向食滅之道，連結四食與道的修習，對正見說明有直接支撐。 「從渴愛的生起，食生起；從渴愛的滅盡，食滅盡。就是此聖八支道，是導向食滅之道，亦即：」
- mn9:11.2 說明四食的功能：「為諸現存有情的維持，或為尋求再生者的資助」，提供四食的目的性定義，補充正見章節的脈絡。 「朋友，這四種食，是為了諸現存有情或眾生的維持，或為了尋求再生者的（資助）。」（anuggahāya
- mn9:11.3 「哪四種？」為銜接問句，直接引出四食的列舉（mn9:11.4），屬四食段落的組成部分，相關但內容最簡短。 「哪四種？」
- mn9:57.2 論及聖弟子如實了知「識」，而識食（viññāṇa）是四食之一；但本段屬識章節（緣起脈絡），非四食章節，相關性有限。 「朋友們，確實從彼時起，聖弟子如實了知識，如實了知識的生起，如實了知識的滅盡，如實了知趣向識滅之道。
- mn9:58.1 以四支問式詢問「什麼是識」，與四食同用相同框架；識亦是四食之一，但本段聚焦識的緣起分析而非四食，連結間接。 「而朋友們，什麼是識？什麼是識的生起？什麼是識的滅盡？什麼是趣向識滅之道？」
- mn9:54.4 列出「四大種及依四大種所造之色」，雖含「四」，但指四大（地水火風），非四食，與問題核心關聯甚微。 四大種，以及依四大種所造之色
- mn9:65.3 詢問無明的定義與滅道，屬無明章節，與四食說明正見無直接關聯。 「那麼，朋友們，何為無明？何為無明的集起？何為無明的滅？何為導向無明滅的實踐之道？」
- mn9:34.1 詢問取（upādāna）的定義與滅道，屬取章節，與四食說明正見無直接關聯。 「那麼，諸賢，何為取？何為取之集起？何為取之滅？何為導向取滅之道？」
- mn9:26.1 詢問生（jāti）的定義與滅道，屬生章節，與四食說明正見無直接關聯。 那麼，賢友，何謂生？何謂生之集起？何謂生之滅？何謂導向生之滅的修行？
哪些段落以「四聖諦」與「緣起十二支」逐支解說正見？
- mn9:38.4 直接示範緣起第七支（受）生起第八支（渴愛），並以「生起→滅盡→導向滅盡之八支聖道」完整套用四聖諦架構於此二支之間，正是逐支解說正見的核心公式。 從受的生起，渴愛生起；從受的滅盡，渴愛滅盡。正是此聖八支道，乃導向渴愛滅盡的道跡，即：
- mn9:54.8 以第三支（識）生起第四支（名色）為例，逐字運用四聖諦公式（集起→滅→導向滅之道），清晰展示緣起中段的正見解說模式。 由識的集起，名與色集起；由識的滅，名與色滅。正是這八支聖道，就是趣向名與色之滅的修行道，亦即：
- mn9:58.4 說明第二支（行）生起第三支（識），再接導向識滅的八支聖道，與問題核心一致：用四聖諦框架逐支梳理正見。 從行的生起，識的生起；從行的滅盡，識的滅盡；正是此聖八支道，乃趣向識滅之道，亦即……
- mn9:62.4 涵蓋緣起首支（無明）→第二支（行）的生起與滅盡，並明示導向行滅的八支聖道，從源頭示範如何以四聖諦逐支建立正見。 從無明的生起，諸行生起；從無明的息滅，諸行息滅。正是這條聖八支道——導向諸行息滅的修行道，亦即：
- mn9:22.9 處理第十一支（生）→第十二支（老死），四聖諦公式完整：集起、滅盡、導向滅盡之道，展現緣起末端的逐支正見解說。 從生的集起，有老死的集起；從生的滅盡，有老死的滅盡；正是此聖八支道——導向老死滅盡的修行道，即是：
- mn9:66.1 以漏（āsava）為起點，說明漏滅則無明滅，並接入八支聖道；漏雖非十二支標準成員，但此段套用相同四聖諦公式，直接呼應「逐支解說正見」的結構，且位於解說無明之正見脈絡中。 「從漏的集起，無明集起；從漏的滅，無明滅；正是此八支聖道，乃導向無明滅的實踐之道，即：」
- mn9:11.5 以渴愛（第八支）生起「食」為例，套用四聖諦公式並指出導向食滅之八支聖道；MN9 將食納入緣起討論，仍屬逐支解說正見的一環，但「食」非標準十二支，相關度略低於純十二支段落。 「從渴愛的生起，食生起；從渴愛的滅盡，食滅盡。就是此聖八支道，是導向食滅之道，亦即：」
- mn9:57.2 以「了知識、了知識的生起、了知識的滅盡、了知趣向識滅之道」呈現四聖諦認識論結構，直接應用於緣起第三支（識），說明正見的認識論基礎，但未含「從X生起Y滅」的完整逐支推展公式。 「朋友們，確實從彼時起，聖弟子如實了知識，如實了知識的生起，如實了知識的滅盡，如實了知趣向識滅之道。
- mn9:14.3 明確點出「聖弟子確實是具正見者」，是逐支解說後的直接結論，確認問題所問的「正見」目標已達成，但本身不含四聖諦或緣起支的解說內容。 賢友，就到此程度，聖弟子確實是具正見者，具有見解，在具有此性質的諸法中，以對正法的不壞淨信具足，到達
- mn9:29.3 與 mn9:14.3 結構相同，是另一輪逐支解說後的正見確認語，點名「正見、如實信、到達正法」，但不含具體緣起支或四聖諦的解說，僅為收尾確認。 賢友，就此而言，聖弟子確實成為具正見的……具有正見、對諸法以如實信成就、已到達此正法。
- mn9:11.2 介紹四種食的定義與功用，是逐支解說「食」之前的背景說明，未含四聖諦公式或緣起支的生滅推展，與問題相關度有限。 「朋友，這四種食，是為了諸現存有情或眾生的維持，或為了尋求再生者的（資助）。」（anuggahāya
- mn9:2.7 僅為比丘對舍利弗的回應語（「是的，諸友」），屬對話銜接句，不含任何緣起支、四聖諦或正見的實質內容，與問題幾乎無關。 那些比丘確實對尊者舍利弗回應道：「是的，諸友。」
經中如何描述由正見而斷隨眠、究竟苦邊？
- mn9:29.3 直接宣說聖弟子「已具正見、見已端直，對諸法以如實信成就、已到達此正法」，是全段由四諦了知得正見的結論句，最切「由正見得果」此問核心。 賢友，就此而言，聖弟子確實成為具正見的……具有正見、對諸法以如實信成就、已到達此正法。
- mn9:14.2 明說聖弟子「了知苦、了知苦集、了知苦滅、了知導向苦滅之道」，此四諦如實了知即正見的具體內容，是斷煩惱、究竟苦邊的認知前提。 賢友，凡聖弟子了知苦、了知苦之集起、了知苦之息滅、了知導向苦滅之道……
- mn9:62.4 宣說「無明滅則諸行滅」，並指出聖八支道（首支即正見）是趣向諸行滅的修行道；無明為隨眠之根，此段最貼近「斷隨眠」的機制描述。 從無明的生起，諸行生起；從無明的息滅，諸行息滅。正是這條聖八支道——導向諸行息滅的修行道，亦即：
- mn9:11.6 完整列出聖八支道八支，正見居首位；整條道路是斷除煩惱、究竟苦邊的具體方法，直接呼應問題對「正見」的關注。 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- mn9:22.9 宣說「生滅則老死滅」，聖八支道是趣向老死滅盡的修行道；老死滅盡即究竟苦邊，此段明示道與苦邊的關係。 從生的集起，有老死的集起；從生的滅盡，有老死的滅盡；正是此聖八支道——導向老死滅盡的修行道，即是：
- mn9:38.4 宣說「受滅則渴愛滅」，聖八支道趣向渴愛滅盡；渴愛為諸隨眠中最顯著者，此段間接呼應「斷隨眠」之義。 從受的生起，渴愛生起；從受的滅盡，渴愛滅盡。正是此聖八支道，乃導向渴愛滅盡的道跡，即：
- mn9:15.1 以問句揭出苦、苦集、苦滅、導向苦滅之道四項，建立整段論述的四諦框架，是理解後續正見如何斷苦的結構性前提。 「然而，賢友，什麼是苦？什麼是苦之集起？什麼是苦之息滅？什麼是導向苦滅的行道？」
- mn9:65.4 以否定句描述對四諦的不了知，與 mn9:14.2 形成對比，間接說明正見（了知四諦）之所以能斷除無明煩惱的邏輯。 「朋友，凡對苦不了知、對苦集不了知、對苦滅不了知、對導向苦滅之道不了知——」
- mn9:54.8 宣說「識滅則名色滅」，聖八支道趣向名色滅；屬緣起鏈中段，相關性較無明、渴愛環節稍遠，但仍顯示道對苦邊的作用。 由識的集起，名與色集起；由識的滅，名與色滅。正是這八支聖道，就是趣向名與色之滅的修行道，亦即：
- mn9:22.5 詳細描述老死的諸多面向（殞落、消逝、諸蘊破滅等），界定「苦邊」所指向的最終苦相，為理解「究竟苦邊」提供語境。 凡是從那些種種眾生、那那眾生類別中的殞落、消逝性、破滅、消失、死（死神）、死亡、命終、諸蘊的破滅、身
- mn9:16.4 僅宣說「此被稱為苦之集起」，是過渡定義句，對正見斷隨眠的機制描述本身貢獻有限。 道友，此被稱為苦之集起。
- mn9:16.1 僅為「苦之集起為何？」的問句，無實質論述內容，與問題核心關聯最弱。 而道友，什麼是苦之集起？
這部經在問什麼？核心主張為何？
- mn10:46.1 直接陳述全經核心承諾：如此修習四念住七年，可期待兩果之一（阿羅漢或不還），是本經主張的最完整表述。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
- mn10:46.22 將承諾收縮至「七天」，是本經最驚人的論斷，直接回答「核心主張為何」——即使極短期修習亦有決定性果報可期。 比丘們，任何人若如此修習這四念住七天，對他而言，兩果中某一果可以期待：
- mn10:46.12 點名兩種果報（現法智或不還），為 46.1/46.22 的補充，具體說明「何種解脫」，屬核心主張的細節層。 在具此性質的法中持有見解者，若另一種（智）存在，則（得）不還或有餘（執取殘餘）。
- mn10:44.2 標示第四念住（法隨觀）涵蓋四聖諦，展示本經架構之廣度，有助理解「這部經在問什麼」——涵攝身受心法四個層次。 然而，比丘們，比丘如何於四聖諦中隨觀諸法而住？
- mn10:40.2 標示法隨觀另一子項（六內外處），輔助說明本經範疇，相關度次於四聖諦段落。 然而諸比丘，比丘如何於六內外處中隨觀諸法而住？
- mn10:12.1 身隨觀「界作意」的具體指令，屬修行細節，僅間接說明本經涵蓋的觀察對象，與核心主張距離較遠。 「諸比丘，比丘又進而對此（身），如其所立、如其所向，以界的方式加以省察。」
- mn10:10.1 身隨觀「三十二身分不淨觀」的具體指令，同為修行細節，與「核心主張」問題僅有間接關聯。 再者，諸比丘，比丘就在這個身體——從足底往上，從髮頂往下，以皮膚為界——充滿各種不淨之物，加以觀察：
- mn10:14.2 墓場觀的操作句（以此身相類比），屬個別練習說明，對「這部經在問什麼」的貢獻有限。 他就以正是此身與之相類比。
- mn10:16.2 與 mn10:14.2 文字相同，同為墓場觀操作句的重複，相關度等同。 他就以正是此身與之相類比。
- mn10:12.0 章節標題，僅標示「界作意品」位置，無命題內容，對核心主張問題相關度極低。 身隨觀・界作意品（章節標題）
- mn10:14.0 章節標題，僅標示「九塚間觀品」位置，同為純結構標記，相關度極低。 身隨觀・九塚間觀品（章節標題）
- mn10:1.6 「世尊說了這（話）」為引言套語，不含任何命題內容，與研經問題無實質相關。 世尊說了這（話）：
哪些段落在講『身念處』（觀身）？
- mn10:4.0.1 「身隨觀」大節標題，直接命名整個觀身主題，是身念處的頂層入口。 〔身隨觀〕
- mn10:4.1 開篇問句「比丘如何於身隨觀身而住？」，正式引入身念處修法的說明。 諸比丘，比丘如何於身隨觀身而住？
- mn10:4.0.2 身隨觀第一子節「入出息節」，具體展開觀身的第一種修法（觀呼吸）。 〔身隨觀——入出息節〕
- mn10:6.0 身隨觀「威儀路節」子節標題，屬觀身的四威儀部分。 身隨觀威儀路節。
- mn10:10.0 身隨觀「不淨作意節」子節標題，屬觀身的不淨觀部分。 （標題）身隨觀——不淨作意節
- mn10:12.0 身隨觀「界作意品」子節標題，屬觀身的四界分析部分。 身隨觀・界作意品（章節標題）
- mn10:14.0 身隨觀「九塚間觀品」子節標題，屬觀身的墓地修觀部分。 身隨觀・九塚間觀品（章節標題）
- mn10:31.6 結語「十四身觀，已完畢」，明確劃定身念處的完整範圍與結束點。 十四身觀，已完畢。
- mn10:46.11 講四念處整體修習所得果，身念處含括其中，但非專講觀身。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.14 同上，為六個月修習四念處的果報版本，身念處含括其中。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:48.3 僅交叉索引MN10與削減、正見，未直接描述身念處內容，相關度甚低。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
- mn10:42.0 屬「觀法——覺支品」（dhammānupassanā），為第四念處（法隨觀），與身念處（觀身）無直接關係。 觀法——覺支品
哪些段落在講『受念處』與『心念處』？
- mn10:33.3 受念處核心正文：「有受」念現前確立，明確描述觀受時的確立方式與不執取原則，直接回答「受念處」的修行要領。 「有受」——（念）現前確立而成；恰到僅為了了知、持續念的程度，不依附而住，對世間任何事物皆不執取。（
- mn10:34.14 心念處核心正文：「了知入定之心為入定之心」，呈現心念處中觀察心的具體操作，直接回答「心念處」如何知心狀態。 或者，（他）了知入定之心（已攝收的心）為「入定之心」。
- mn10:3.1 引出「哪四念處」的過渡問句，是受念處與心念處在四念處框架中的上層入口，有助定位兩者在經文結構中的位置。 哪四（念處）？
- mn10:46.1 明確提及「這四念處」修習七年可得兩種果之一，包含受念處與心念處的整體修習成果，屬結果段的代表性段落。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
- mn10:46.11 同為四念處（含受念處與心念處）修習成果段，以七個月為基準，內容與 mn10:46.1 平行，相關度相近。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.4 四念處修習六年成果段（省略格式），仍泛指含受念處與心念處的四念處整體，相關度低於完整成果段。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達六年……（以下省略）
- mn10:46.14 四念處修習六個月成果段（省略格式），同樣泛指四念處整體，與問題的直接關聯依賴上下文補充。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:48.3 以「念處」指涉 MN10 整體（含受念處與心念處），但為後設標注性文字，非正文描述，相關度間接。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
- mn10:41.3 法念處正文「有諸法」，與受念處、心念處為並列的第四念處，結構上平行但內容屬於不同念處，不直接回答問題。 「有諸法」——如是，念已現前；僅就了知之程度、僅就持續念知之程度，他不依附而安住，不執取世間任何事物
- mn10:40.0 法隨觀・處品章節標題，屬第四念處（法念處）的子節，非受念處或心念處的範圍。 法隨觀・處品（章節標題）
- mn10:4.10 安那般那「感受著全身」屬身念處正文，雖含「感受」字眼，但此處指身行而非受念處的「受」（vedanā）。 他修習「感受著全身（而呼吸）」；他修習「感受著全身（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
- mn10:4.11 安那般那「令身行平靜」屬身念處正文，與受念處、心念處無直接關聯。 他修習「令身行平靜（而呼吸）」；他修習「令身行平靜（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
哪些段落在講『法念處』（五蓋、五蘊、覺支、四諦）？
- mn10:36.0.1 法隨觀（法念住）總節標題，直接標識整個第四念處的範圍，是問題所問核心區塊的入口。 法隨觀（法念住）
- mn10:36.0.2 法隨觀·蓋品節標題，明確對應問題所列「五蓋」子題，直接命中。 法隨觀——蓋（障礙）品
- mn10:36.3 以「比丘如何於五蓋中隨觀諸法而住？」開啟五蓋實修說明，是五蓋法念處的正文起點，內容直接回應問題。 又，諸比丘，比丘如何於五蓋中隨觀諸法而住？
- mn10:42.0 法隨觀·覺支品節標題，直接對應問題所列「覺支（七覺支）」子題。 觀法——覺支品
- mn10:44.0 法隨觀·諦品節標題，直接對應問題所列「四諦」子題。 法隨觀·諦品
- mn10:44.2 以「比丘如何於四聖諦中隨觀諸法而住？」開啟四聖諦實修說明，是四諦法念處的正文起點，直接命中問題。 然而，比丘們，比丘如何於四聖諦中隨觀諸法而住？
- mn10:40.0 法隨觀·處品節標題，屬法念處範疇，但問題未列「六處」，相關度次於五蓋／覺支／四諦各品。 法隨觀・處品（章節標題）
- mn10:39.3 「有此性質的諸法——正念現前……不執取」為法念處各品共用的結行公式，在法念處脈絡中反覆出現，但本身未指明哪一法念處子題。 「有此性質的諸法」——正念現前（對他而言）成立。僅為了了知的分量、持續正念的分量，他不依附而住，且對
- mn10:46.11 談「如此修習四念處七個月可期待兩種果」，涉及四念處整體修習的果報，並非法念處子題的內容說明，相關度較低。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.14 與mn10:46.11同類，談六個月修習的果報，同樣是四念處整體利益，非法念處內容。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:3.1 「哪四（念處）？」是全經開宗問四念處，尚未進入法念處細部，與問題的具體子題（五蓋等）距離較遠。 哪四（念處）？
- mn10:48.3 「削減—正見—念處（MN8、MN9、MN10）」為出處交叉引用，指向其他經文而非本經法念處的實質內容，相關度最低。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
經中如何描述修習四念處的成果與期限？
- mn10:46.22 直接陳述最短修習期限「七天」與可期待的兩種果報，是成果與期限描述的核心段落之一。 比丘們，任何人若如此修習這四念住七天，對他而言，兩果中某一果可以期待：
- mn10:46.1 直接陳述最長完整期限「七年」與兩種可期待果報，為本段落系列的起首，呈現完整句式。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達七年，對他而言，兩種果報之中的一種是可以期待的。
- mn10:46.11 直接陳述「七個月」修習期限與兩種可期待果報，為期限遞減序列的中間段落。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處，（資料標注為「執著之」）諸月，對彼而言，兩種果中某一果可以期待。
- mn10:46.14 提及「六個月」期限，屬同一果報期限序列，雖以省略符號 pe 略去後文，仍直接相關。 諸比丘，凡任何人如此修習這四念處六個月……（pe 為省略符號，後文省略）
- mn10:46.4 提及「六年」期限，屬同一序列，同樣以 pe 省略後文；補充期限遞減的完整結構。 諸比丘，無論何人若如此修習這四念住達六年……（以下省略）
- mn10:39.3 描述修習四念處達至「不依附而住、對世間任何事物不執取」的狀態，呈現修習成果的質性面向，與問題中「成果」部分相關。 「有此性質的諸法」——正念現前（對他而言）成立。僅為了了知的分量、持續正念的分量，他不依附而住，且對
- mn10:48.3 僅作交叉索引，指出 MN10 屬念處相關經文，未直接描述成果或期限，相關度較低。 〔以及〕削減—正見—念處（即MN8、MN9、MN10）。
- mn10:4.11 描述安息身行的呼吸修習步驟，屬修習方法而非成果或期限，與問題關聯較弱。 他修習「令身行平靜（而呼吸）」；他修習「令身行平靜（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
- mn10:4.10 描述感受全身的呼吸練習，為修習方法細節，未涉及成果或期限。 他修習「感受著全身（而呼吸）」；他修習「感受著全身（而呼吸）」。（兩次分別對應吸氣與呼氣）
- mn10:3.1 僅為「哪四念處？」的引導句，為章節開頭，未涉及成果或期限。 哪四（念處）？
- mn10:12.3 屠牛者比喻，屬身念處的觀修譬喻，未描述修習成果或期限。 「諸比丘，猶如屠牛者，或屠牛者的徒弟，宰殺一頭牛之後，在四衢大道上將其逐一切分，就坐於此——」（注：
- mn10:31.6 「十四身觀，已完畢」為章節結語符號，未描述任何成果或期限，相關度最低。 十四身觀，已完畢。
這部經的緣起為何？阿利吒比丘的惡見是什麼？
- mn22:2.1 經文緣起的第一手陳述：明確指出阿利吒比丘（前捕鷹人）「生起了如此邪惡的邪見」，是全經敘事的起點，直接回答「緣起為何」。 那時，有一位名叫阿利吒、前世曾是捕鷹人的比丘，生起了如此這般邪惡的邪見：
- mn22:3.2 同修比丘當面詢問阿利吒：「聽說你生起了如此邪惡的邪見，這是真的嗎？」——是緣起情節的核心對話，亦指向邪見的存在與確認。 「賢友阿利吒，聽說你確實生起了如此這般邪惡的邪見，這是真的嗎？」
- mn22:2.4 其他比丘轉述聽聞阿利吒邪見之事，呈現「傳聞→集眾」的緣起鏈，是 mn22:2.1 之後推動劇情的直接接續。 （聽說）名叫阿利吒、前世曾是捕鷹人的比丘，生起了如此這般邪惡的邪見——
- mn22:3.28 向佛陀匯報時再次引述對阿利吒的詢問，文字與 mn22:3.2 近似，屬同一事件的後段重述，仍與「邪見之確認」直接相關。 「友阿利吒，你真的生起了如此惡劣的邪見嗎？」
- mn22:3.1 眾比丘前往阿利吒住處，是緣起情節的行動段落，呈現「聽聞邪見→前往勸諫」的因果流程。 於是，那些比丘前往阿利吒比丘（前世曾是捕鷹人）所在之處，走近後，對阿利吒比丘說了這話：
- mn22:3.5 眾比丘詰問、追問、規勸阿利吒以令其捨見，是緣起衝突的核心場景，直接說明何以事態須上達佛陀。 於是，那些比丘們想要使曾為捕鷹者的阿利吒比丘從這惡見中離開，便詰問他、追問他、規勸他。
- mn22:3.25 眾比丘向佛陀匯報時再度提及阿利吒邪見，屬緣起敘事的第三次重複陳述，相關度略低於首次出現。 前捕鷹者阿利吒比丘生起了如此惡劣的邪見——
- mn22:3.32 眾比丘向佛陀說明自己曾試圖令阿利吒捨見，是緣起末段的匯報語，情節上屬於「問題未解→上報世尊」的轉接。 尊者，於是我們欲令比丘阿利吒（前捕鷹者）從此惡劣邪見中遠離，便反覆詢問、深入追問、勸諫他——
- mn22:3.30 比丘匯報阿利吒回應前的過渡語，提供敘事連貫性，但本身不含邪見內容，相關度屬中下。 尊者，當這樣說了之後，比丘阿利吒（前捕鷹者）對我們說了這些話——
- mn22:7.3 佛陀質疑阿利吒是否連基本悟境都不具，屬佛陀問責場景，已離「緣起與邪見之陳述」較遠，偏向教誡評估。 曾為捕鷲者的阿利吒比丘，難道在此法與律中連稍許悟境都沒有嗎？
- mn22:10.9 佛陀說「諸法被錯誤地執取」，屬後段教說結語，主題上與阿利吒惡見有關聯，但不屬緣起敘事，內容亦未具體陳述邪見。 比丘們，（這是）因為諸法被錯誤地執取。
- mn22:10.16 「錯誤把握毒蛇」屬蛇喻教說段落，是本經後段重要譬喻，但與「緣起」及「阿利吒邪見之內容」距離最遠。 諸比丘，是因為對毒蛇（的把握方式）錯誤執取之故。
「捉蛇喻」與「筏喻」分別在說什麼？如何錯誤／正確地把握法？
- mn22:13.26 直接點出筏喻的核心結論：法如筏，是為渡越而非執取，最完整地回答「筏喻在說什麼」與「正確把握法」的問題。 諸比丘，同樣地，我以如筏之喻宣說法，是為了渡越的目的，而非為了執取的目的。
- mn22:13.1 筏喻的開場宣示，明白揭示宣說目的（渡越，非執取），是理解筏喻用意的起始根據。 諸比丘，我將為你們宣說如筏之喻，是為了渡越之目的，而非為了把持執取。
- mn22:13.20 提問「如何行事才算對筏做了應做之事」，是筏喻的關鍵轉折，直接引出「用完即捨」的正確態度。 比丘們，那個人如何行事，才算是對那筏做了應做之事？
- mn22:10.16 明指「因為對毒蛇錯誤執取之故」，是捉蛇喻的核心警示，直接回答「如何錯誤把握法」的問題。 諸比丘，是因為對毒蛇（的把握方式）錯誤執取之故。
- mn22:10.7 說明錯誤執取法的後果（長時間導向不利益與苦），為「錯誤把握法」提供了因果根據。 對他們而言，那些被錯誤執取的法，長時間導向不利益與苦。
- mn22:10.23 與 mn22:10.7 同旨，再次強調錯誤執取之害，語境稍異但同樣直接呼應「錯誤把握法」之問。 對彼等而言，那些（法）以錯誤方式被執取，長久地導向無益與痛苦。
- mn22:6.2 佛陀責問誤用教法者，說明障礙性的法對修習者確實造成障礙，從具體事例揭示錯誤把握的危險。 「愚人！難道不是我以種種方式說那些法為障礙嗎？而那些對修習者確實是障礙。」
- mn22:11.4 說明以智慧考察法義、使法在省思中得到認可，是「正確把握法」的積極面向，與錯誤執取形成對照。 當他們以智慧考察那些法的義時，那些法在省思中得到認可。
- mn22:3.37 以「毒蛇之頭」喻諸欲，是捉蛇喻的形象背景，有助理解「錯抓毒蛇」的比喻脈絡，但較偏欲望之過患而非直接論法的把握。 「世尊宣說諸欲猶如毒蛇之頭，多苦多惱，其中過患更甚。」
- mn22:8.4 弟子確認世尊以種種方式說障礙法，提供捉蛇喻段落的對話背景，但本身未直接論及正確或錯誤把握。 「尊者，確實，障礙性的諸法以種種方式被世尊〔宣說〕為障礙性的。」
- mn22:22.5 論及找不到常住不變的執取，屬無我（anattā）論述脈絡，與捉蛇／筏喻問題相關性較弱，屬延伸議題。 「比丘們，我也確實觀見不到那執取——那執取將是常住的、堅固的、永恆的、不變異之法，永永遠遠如是地持續
- mn22:23.5 論及我論取不生愁苦之可能，屬自我見解的執取問題，與問題核心（捉蛇喻／筏喻）的關聯最為疏遠。 「比丘們，我也確實觀見不到那樣的我論取——執取者不會生起愁、悲、苦、憂、惱。」
哪些段落在講「無我」、「非我所、非我、非我之我」？
- mn22:16.2 直接對色蘊套用「此非我的、此非我、此非我的自我」三重否定公式，是問題核心詞組最完整的出處之一。 色，他觀見為：「此非我的，此非我，此非我的自我。」
- mn22:16.3 直接對受蘊套用相同三重否定公式，與問題措辭逐字吻合。 受，他觀見為：「此非我的，此非我，此非我的自我。」
- mn22:16.4 直接對想蘊套用相同三重否定公式，與問題措辭逐字吻合。 想，他觀見為：「此非我的，此非我，此非我的自我。」
- mn22:16.5 直接對行蘊套用相同三重否定公式，與問題措辭逐字吻合。 對於諸行，他如實觀察：「這不是我的，這不是我，這不是我的自我。」
- mn22:16.6 將三重否定擴展至所見、所聞、所覺知、所識知等一切所緣，是該公式涵蓋最廣的段落。 凡是所見、所聞、所覺知、所識知、有葉的（資料所給）、所尋求、以意所思維的，他也如實觀察：「這不是我的
- mn22:16.9 對（某一）見解也施以同樣三重否定，顯示無我觀適用於見解本身，直接呼應問題。 對那（見解）也如實觀察：「這不是我的，這不是我，這不是我的自我。」
- mn22:41.18 弟子以「非自我、亦非屬己」直接回應，雖用詞略異，仍屬無我義的核心表達。 「尊者，那非自我、亦非屬己。」
- mn22:25.5 論及自我與我所「真實而言不可得」，是對三重否定公式的義理根據說明，相關性較直接引文稍低。 諸比丘，若自我與我所，就真實而言、就確實而言均不可得，那凡是那見地的立足點——
- mn22:25.1 以條件句「若有自我，才有我所」反向論証，是支撐無我義的邏輯前提，間接相關。 諸比丘，若有自我存在，「此為我所」——於此（對那）會有嗎？
- mn22:15.7 描述的是「此是我的、此即是我」的有我觀（反面），作為對比對象與問題相關，但本身並非無我教導。 對於諸行，他觀見為：「此是我的，此即是我，此是我的自我。」
- mn22:18.5 描述哀嘆執我的心理狀態（「曾有啊，我的那個」），顯現我執的現象，與問題僅有背景關聯。 「曾有啊，我的那個；啊，我的（現在）沒有了。」
- mn22:19.4 內容與 mn22:18.5 相同，同屬哀嘆執我的描述，與「無我」教義的直接相關性最低。 「曾有啊，我的那個；啊，我的（現在）沒有了。」
哪些段落在講如來「現法中不可得（尋之不得）」？
- mn22:36.4 直接陳述「如來於諸法中是不可追尋的」，是本題核心段落，明確以「ananuvijjo」描述如來現法不可得。 諸比丘，我說如來於諸法中是不可追尋的。
- mn22:36.1 緊接 36.4 的前文：心已解脫的比丘，連帝釋天、梵天諸天「在尋求之中也找不到」他所依止之處——與如來不可尋同一結構，構成直接的平行與鋪墊。 諸比丘，如此心已解脫的比丘，連同帝釋天的諸天、梵天界、生主（波闍波提），在尋求之中也找不到（他所依止
- mn22:25.5 自我（attā）與我所（attaniya）「就真實而言均不可得」，提供如來不可得的教理根據：無自性可尋，故如來亦無可追跡。 諸比丘，若自我與我所，就真實而言、就確實而言均不可得，那凡是那見地的立足點——
- mn22:23.5 「我論取（attavādupādāna）不可得」呼應自我不可得的主題，間接說明執取我見之立足點不存在，為如來不可得論述的背景。 「比丘們，我也確實觀見不到那樣的我論取——執取者不會生起愁、悲、苦、憂、惱。」
- mn22:22.5 「我觀見不到那執取是常住的、不變異的」，從「執取不可得」角度旁證：無固定存在可被追尋，與如來不可得在義理上相通，但焦點在無常而非如來。 「比丘們，我也確實觀見不到那執取——那執取將是常住的、堅固的、永恆的、不變異之法，永永遠遠如是地持續
- mn22:24.1 詢問是否有「見依止」使依止者不生苦——探索正確依止的問題，與「不可得」主題僅有遠距關聯，不直接談如來。 「比丘們，有沒有那樣的見依，一旦依止它，對於依止者而言，愁、悲、苦、憂、惱就不會生起？」
- mn22:10.4 說不以慧審察義的法「不堪耐觀」，屬正確聞法之說明，與如來不可得無關。 對彼等而言，那些不以慧審察義的法，不堪耐觀。
- mn22:10.19 說學法後不審察義——批評錯誤聞法態度，與如來不可得無關。 他們學習精通（具如此性質的）法之後，不去審察那些（法）的義是否顯現。
- mn22:10.20 重申不審察者法義不被了知，與如來不可得無關。 對不加審察的彼等而言，那些（法）之義不被了知，不能承受深思省察。
- mn22:10.6 說學法卻無法實現目的，批評聞法動機，與如來不可得無關。 他們為了某個目的而學習法，卻無法實現那個目的與利益。
- mn22:11.20 說以慧審察義者法能堪耐深思，與如來不可得無關。 對他們而言，那些（具如是性質的）諸法，以智慧清楚知見，審察義理，默觀能為他們所忍可。
- mn22:3.7 說阿利吒所修之法是障礙法，屬犯戒爭議段落，與如來不可得完全無關。 朋友阿利吒，世尊以多種方式說那些具有如此性質的諸法是有障礙性的，而且修習那些法者確實會成為障礙。
經中如何呵責錯誤執取法、又如何讚許善巧把握？
- mn22:10.7 直接宣說錯誤執取的果報：「那些被錯誤執取的法，長時間導向不利益與苦」——是全經「呵責錯誤執取」的核心判詞。 對他們而言，那些被錯誤執取的法，長時間導向不利益與苦。
- mn22:10.23 與 mn22:10.7 措辭相同，是同一判詞在經文另一處的重申，強化錯誤執取必導向長久之苦的呵責。 對彼等而言，那些（法）以錯誤方式被執取，長久地導向無益與痛苦。
- mn22:11.9 直接點出「善加執取（suggahitattā）諸法」，是與錯誤執取對比的正面讚許，回答問題的「讚許善巧把握」一側。 諸比丘，（此乃）善加執取（如此性質之）法之故。
- mn22:10.16 以毒蛇喻點明「錯誤把握」之危險——此為 MN22 的標誌性比喻，生動呈現呵責的理由：握法如握蛇，方法錯誤則自傷。 諸比丘，是因為對毒蛇（的把握方式）錯誤執取之故。
- mn22:10.9 明確診斷「諸法被錯誤地執取」為過患的根本原因，是經文呵責錯誤執取的直接歸因語。 比丘們，（這是）因為諸法被錯誤地執取。
- mn22:10.25 與 mn22:10.9 措辭相同，是同一歸因語在另一段落的重複出現，持續強化「錯誤執取」的呵責主線。 諸比丘，（此乃）錯誤執取（如此性質之）法之故。
- mn22:3.7 具體個案：阿利吒比丘對障礙法產生錯誤理解，遭諸比丘以「世尊以多種方式宣說此等為有障礙」加以呵責——是「呵責錯誤執取法」的敘事起點。 朋友阿利吒，世尊以多種方式說那些具有如此性質的諸法是有障礙性的，而且修習那些法者確實會成為障礙。
- mn22:3.34 同 mn22:3.7，是對阿利吒的相同呵責語在經文中的第二次出現，確認這一呵責的正式性與分量。 「阿利吒道友，世尊以多種方式宣說了那些障礙之法（為有礙的）；而那些（法），修習者從事之，確足以成障。
- mn22:23.1 詢問是否存在「執取後不引生愁悲苦憂惱的我論取」——以反詰方式間接呵責對自我的執取，與錯誤執取主題有所關聯，但焦點是我見而非執取法的方式。 「比丘們，有沒有那樣的我論取，一旦執取它，對於執取者而言，愁、悲、苦、憂、惱就不會生起？」
- mn22:23.5 佛陀確認「我觀見不到」這樣的我論取——與 mn22:23.1 配對，隱含對一切我論執取的否定，間接支持呵責執取的論旨。 「比丘們，我也確實觀見不到那樣的我論取——執取者不會生起愁、悲、苦、憂、惱。」
- mn22:22.1 以反詰詢問是否有「常住、不變異的執取物」值得執取——帶出執取問題的框架，但主題偏向常見論批判，與「執取法的方式」相關性較低。 諸比丘，若有一種執取物是常住、堅固、永恆、性質不變，永永遠遠地確實如此存在，你們應當去執取那個執取物
- mn22:22.5 佛陀確認「觀見不到」常住的執取物——與 mn22:22.1 配對，論旨指向無常而非直接呵責或讚許執取方式，與問題核心最為疏遠。 「比丘們，我也確實觀見不到那執取——那執取將是常住的、堅固的、永恆的、不變異之法，永永遠遠如是地持續
什麼是入出息念？修習它有何利益、緣起為何？
- mn118:15.1 直接宣告「入出息念修習、多修習，具大果報、大利益」，最核心地回應「修習有何利益」。 諸比丘，入出息念若已修習、已多多修習，則具大果報、大利益。
- mn118:16.1 以問句引出「怎樣修習方具大果報、大利益」，銜接利益宣告與具體說明，為問題中「利益」部分提供結構性框架。 諸比丘，入出息念怎樣修習、怎樣多修習，方具大果報、大利益？
- mn118:15.2 具體指明一項利益：入出息念令四念處圓滿，是「有何利益」的直接說明。 諸比丘，入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。
- mn118:23.1 承接上文，追問「如何修習令四念處圓滿」，進一步闡述利益的達成方式，與問題中「利益」及「什麼是」均相關。 諸比丘，如何修習、數數修習出入息念，令四念處圓滿？
- mn118:14.15 描述僧團中有比丘正安住於入出息念修習，提供教說的現場脈絡，與問題中「緣起為何」最為相關。 諸比丘，在此比丘僧團中，有比丘安住於入出息念的修習。
- mn118:18.3 說明修學「覺知全身而入出息」，直接定義入出息念修習內容之一環，回應「什麼是入出息念」。 修學「覺知全身而入息」，修學「覺知全身而出息」。
- mn118:18.4 說明修學「令身行平靜而入出息」，定義入出息念第四步，屬「什麼是」的具體說明。 修學「令身行平靜而入息」，修學「令身行平靜而出息」。
- mn118:19.1 說明修學「覺知喜而入出息」，定義感受組第一步，屬「什麼是」的具體說明。 修學「覺知喜而入息」，修學「覺知喜而出息」。
- mn118:19.2 說明修學「覺知樂而入出息」，定義感受組第二步，屬「什麼是」的具體說明。 修學「覺知樂而入息」，修學「覺知樂而出息」。
- mn118:19.3 說明修學「覺知心行而入出息」，定義感受組第三步，屬「什麼是」的具體說明。 修學「覺知心行而入息」，修學「覺知心行而出息」。
- mn118:19.4 說明修學「令心行平靜而入出息」，定義感受組第四步，屬「什麼是」的具體說明。 修學「令心行平靜而入息」，修學「令心行平靜而出息」。
- mn118:20.1 說明修學「覺知心而入出息」，定義心組第一步，屬「什麼是」的具體說明，在十六步中屬較後階段。 修學「覺知心而入息」，修學「覺知心而出息」。
哪些段落列出入出息念的十六勝行（四組各四）？
- mn118:16.1 直接提出「如何修習入出息念方具大果報？」此問句即引出十六勝行的完整列舉，是整個四組各四架構的起點。 諸比丘，入出息念怎樣修習、怎樣多修習，方具大果報、大利益？
- mn118:17.2 「彼正念入息、正念出息」落在十六勝行的實際枚舉段落之內，屬身念處第一組的具體步驟描述。 彼自入息，自出息。
- mn118:23.1 提出「如何修習入出息念以令四念處圓滿？」，引出十六勝行依四念處重新編組的第二輪呈現，是四組各四的第二個結構性入口。 諸比丘，如何修習、數數修習出入息念，令四念處圓滿？
- mn118:24.6 「我所說的『諸身』，即是入息與出息」，是四念處版本中身念處組的要義澄清，直接附屬於十六勝行身組的解說。 比丘們，所謂『諸身』，我說的就是入息與出息。
- mn118:15.2 宣示「入出息念修習能令四念處圓滿」，為十六勝行的主題命題，雖未列舉步驟，卻是四組各四結構的總論依據。 諸比丘，入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。
- mn118:26.6 說明正念正知是入出息念的前提條件，間接關係到十六勝行的修習資格，但本身不列舉勝行。 諸比丘，我不對失念、不正知者說入出息念。
- mn118:14.15 描述僧團中有比丘致力修習入出息念，提供十六勝行存在的實踐背景，但未觸及內容。 諸比丘，在此比丘僧團中，有比丘安住於入出息念的修習。
- mn118:29.1 問四念處如何令七覺支圓滿，屬十六勝行的下游果報，與勝行本身的列舉無直接關係。 諸比丘，（以何種方式）修習、多修習四念住，（可）圓滿七覺支？
- mn118:13.1 描述僧團中有比丘致力修習四念住，為更寬泛的背景敘述，未涉入出息念十六勝行。 諸比丘，在此比丘僧團中，有比丘們，致力於四念住的修習而住。
- mn118:2.3 說新比丘由長老教導而知殊勝進步，屬敘事鋪陳，與十六勝行的列舉無關。 那些新比丘們，被長老比丘們教誡、教導，了知殊勝的、前後相續的勝果。
- mn118:7.2 記述世尊環視僧團後開始說法，純屬敘事框架，與十六勝行內容無關。 於是，世尊環視了寂靜無聲的比丘僧團之後，向比丘們說話。
- mn118:43.4 《入出息念經》結語，僅標示品名與篇次，與十六勝行的列舉完全無關。 《入出息念經》，第八，完結。
入出息念如何圓滿四念處？
- mn118:23.1 直接以「如何修習入出息念令四念處圓滿」設問，與研經問題措辭完全對應，是經文展開具體說明的起點。 諸比丘，如何修習、數數修習出入息念，令四念處圓滿？
- mn118:15.2 明確宣說「入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿」，是核心教義的直接陳述，正面回答問題。 諸比丘，入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。
- mn118:29.1 承接上文，進一步追問四念處如何圓滿七覺支，點出修道鏈條的下一環，有助理解四念處在整體架構中的位置。 諸比丘，（以何種方式）修習、多修習四念住，（可）圓滿七覺支？
- mn118:15.3 宣說四念處令七覺支圓滿，呈現從入出息念→四念處→七覺支的完整進程，間接說明四念處圓滿後的作用。 四念處若已修習、已多修習，能令七覺支圓滿。
- mn118:16.1 問入出息念如何具大果報，雖未直接點名四念處，但同屬探問修習機制的問句，與本問題平行，提供比較語境。 諸比丘，入出息念怎樣修習、怎樣多修習，方具大果報、大利益？
- mn118:41.1 問七覺支如何圓滿明與解脫，屬修道鏈條末端，距問題兩個環節，僅作遠程背景。 如何修習，比丘們，[那些]覺支，如何多多修練，得以圓滿明與解脫？
- mn118:26.6 指出失念、不正知者不被教授入出息念，間接點明修習的前提條件，對「如何」修習有補充意義。 諸比丘，我不對失念、不正知者說入出息念。
- mn118:14.15 描述僧團中有比丘安住入出息念修習，提供說法場景的人物背景，與問題僅有語境關聯。 諸比丘，在此比丘僧團中，有比丘安住於入出息念的修習。
- mn118:7.1 記錄世尊於月圓布薩夜坐於露天的場景，為純粹的敘事背景，與圓滿四念處的問題無直接關聯。 就在那時，世尊在那葛提迦月第四月圓滿的布薩日，那圓滿之夜，被比丘僧團圍繞著，坐於露天之中。
- mn118:5.2 記述世尊將住舍衛城迎接圓滿日，屬行程敘事，與問題無關。 「（據說）世尊就在那舍衛城，（將住迎接）葛提迦月第四個月的圓滿日。」
- mn118:4.4 世尊宣告自身行程規劃，純屬敘事，與問題無關。 「就在此處，我（將住）於舍衛城，（迎接）葛提迦月第四個月的圓滿日。」
- mn118:43.4 經文結束標記，無實質教義內容，與問題無關。 《入出息念經》，第八，完結。
四念處如何圓滿七覺支？
- mn118:15.3 直接回答問題：明言「四念處若已修習、已多修習，能令七覺支圓滿」，是本題的核心命題。 四念處若已修習、已多修習，能令七覺支圓滿。
- mn118:29.1 明確提出「以何種方式修習四念住可圓滿七覺支」，正是本題之問，引出後續解說段落，相關度極高。 諸比丘，（以何種方式）修習、多修習四念住，（可）圓滿七覺支？
- mn118:40.1 結語總攝：「四念處如此修習、如此屢屢實踐，諸覺支得以圓滿」，是對四念處圓滿七覺支的收尾確認。 諸比丘，四念處如此修習、如此屢屢實踐，（資料不足）諸覺支得以圓滿。
- mn118:42.1 具體示範如何修習第一覺支（念覺支），呈現四念處實踐落實於七覺支的操作層次。 比丘們，在此，比丘修習念覺支，依止遠離、依止離欲、依止滅盡，趣向完全捨棄。
- mn118:15.4 點出七覺支的下游目標（令明與解脫圓滿），為本題提供因果鏈的下一環節。 七覺支若已修習、已多修習，能令明與解脫圓滿。
- mn118:41.1 提問七覺支如何圓滿明與解脫，屬四念處→七覺支→明解脫整條鏈的後段，有助理解完整架構。 如何修習，比丘們，[那些]覺支，如何多多修練，得以圓滿明與解脫？
- mn118:13.1 背景鋪陳：說明僧團中有比丘致力於四念住修習，是本段論述的人物與場景脈絡。 諸比丘，在此比丘僧團中，有比丘們，致力於四念住的修習而住。
- mn118:15.2 陳述入出息念令四念處圓滿，屬本題上游一環，間接涉及四念處的生成條件。 諸比丘，入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。
- mn118:23.1 提問入出息念如何圓滿四念處，為四念處之因，與本題（四念處→七覺支）距離較遠。 諸比丘，如何修習、數數修習出入息念，令四念處圓滿？
- mn118:28.1 總結入出息念圓滿四念處，同為本題上游一環，與問題核心相距一層。 諸比丘，如是修習、如是多修習入出息念，（即）圓滿四念住。
- mn118:14.5 僅為「七覺支（的）」片語，脫離上下文無法獨立傳達與本題相關的意義。 七覺支（的）
- mn118:4.4 記述佛陀預告將住舍衛城的時間與地點，為敘事背景，與四念處圓滿七覺支的問題無關。 「就在此處，我（將住）於舍衛城，（迎接）葛提迦月第四個月的圓滿日。」
七覺支如何圓滿明與解脫？
- mn118:15.4 直接回答問題：明確陳述七覺支已修習、多修習，能令「明與解脫」圓滿，是本問題的核心命題句。 七覺支若已修習、已多修習，能令明與解脫圓滿。
- mn118:41.1 提出與本問題完全相同的疑問句型——「如何修習七覺支以圓滿明與解脫」，是引出具體說明的問目，直接框定答覆範圍。 如何修習，比丘們，[那些]覺支，如何多多修練，得以圓滿明與解脫？
- mn118:42.1 具體示範「如何修習」：以念覺支為例，說明依止遠離、離欲、滅盡、趣向捨棄的修習方式，為 mn118:41.1 問目的實質答覆之始。 比丘們，在此，比丘修習念覺支，依止遠離、依止離欲、依止滅盡，趣向完全捨棄。
- mn118:42.7 呼應 mn118:42.1，以捨覺支收尾，顯示七覺支皆以同一模式（依止遠離、離欲、滅盡、趣向捨棄）修習，完整說明修習方式。 修習捨覺支，依止遠離、依止離欲、依止滅盡，趣向完全捨棄。
- mn118:15.3 揭示上游因果鏈：四念處修習圓滿七覺支；與 mn118:15.4 並列，構成「念處→覺支→明解脫」的完整次第，有助理解覺支圓滿明解脫的條件。 四念處若已修習、已多修習，能令七覺支圓滿。
- mn118:40.1 確認四念處如此修習即圓滿諸覺支，為前一鏈節（念處→覺支）的結論句，間接支撐覺支如何達到圓滿的脈絡。 諸比丘，四念處如此修習、如此屢屢實踐，（資料不足）諸覺支得以圓滿。
- mn118:29.1 提出「如何修習四念住以圓滿七覺支」的問目，為覺支圓滿明解脫的上游問題，有助理解整體修習次第，但與本問題已有一步距離。 諸比丘，（以何種方式）修習、多修習四念住，（可）圓滿七覺支？
- mn118:15.2 陳述入出息念修習圓滿四念處，屬次第鏈的更上游（入出息念→念處），與覺支圓滿明解脫相距兩個環節。 諸比丘，入出息念修習、多修習，能令四念處圓滿。
- mn118:23.1 問「如何修習入出息念以圓滿四念處」，是次第鏈最上游的問目，與本問題核心（覺支→明解脫）距離最遠，相關性已較低。 諸比丘，如何修習、數數修習出入息念，令四念處圓滿？
- mn118:28.1 確認如此修習入出息念即圓滿四念住，是次第鏈最上游的結論句，與覺支圓滿明解脫相距兩個環節，相關性低。 諸比丘，如是修習、如是多修習入出息念，（即）圓滿四念住。
- mn118:14.5 僅為「七覺支（的）」片語，缺乏上下文，無法獨立傳達任何命題，相關性極低。 七覺支（的）
- mn118:25.6 討論感受與入出息作意，vernacular_gloss 自注「整段翻譯存疑」，內容與覺支圓滿明解脫無直接關聯，相關性最低。 諸比丘，於諸感受中，我如是說，即是對入出息之作意。（sādhukaṁ 提供詞彙解釋為「村名」，與語境
這部經如何「分別（vibhaṅga）」四聖諦？由誰宣說、世尊如何讚許？
- mn141:4.2 世尊在正文開頭宣告將對四聖諦進行「ācikkhanā desanā paññāpanā paṭṭhapanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkammaṁ」（宣說、教導、描述、建立、揭示、分析、闡明）七重分別，直接點明本經「如何分別」的方法論框架。 對這四聖諦的宣說、教導、描述、建立、揭示、分析、闡明。
- mn141:7.4 「尊者舍利弗說道」明確標示四聖諦分別的實際宣說者是舍利弗，直接回答「由誰宣說」。 尊者舍利弗說道：
- mn141:32.2 經文末尾以相同的七重動詞公式收結全篇分別，與 mn141:4.2 前後呼應，確認全經的振分析結構首尾完整。 對這四聖諦的宣示、教說、施設、安立、開顯、分別。
- mn141:7.3 諸比丘以「道友！」回應舍利弗，確立舍利弗對比丘眾說法的互動架構，補充說明「由誰宣說」的聽法對象。 那些比丘們以「道友！」回應了尊者舍利弗。
- mn141:32.4 「諸比丘歡喜讚許尊者舍利弗所說之言」是本經對分別教說的結語讚許；此段為候選中最接近「讚許」的依據，但主語是諸比丘而非世尊，世尊明確讚許的文字未見於所提供候選段落。 那些比丘們歡喜讚許尊者舍利弗所說之言。
- mn141:32.5 「《諦分別經》Saccavibhaṅgasutta」的經題本身即含 vibhaṅga（分別），直接呼應問題對「分別」一詞的關注。 《諦分別經》第十一，完畢。
- mn141:6.1 「世尊說了此語」標示世尊先行宣說的段落結束，說明分別教說由世尊起頭、再交由舍利弗展開的敘事結構。 世尊說了此語。
- mn141:1.6 「世尊說了這番話」為世尊在本經開篇發言的引語標記，顯示世尊是分別架構的原始宣示者。 世尊說了這番話：
- mn141:10.1 「什麼是苦聖諦？」展示分別的實際操作方式：以問句逐諦展開，說明本經「如何分別」的具體句式。 那麼，道友們，什麼是苦聖諦？
- mn141:23.1 「什麼是趣向苦滅的道聖諦？」同為分別四諦的問句格式之一，補充展示四諦逐一設問的分析結構。 諸友，那麼什麼是趣向苦滅的道聖諦？
- mn141:31.7 「此稱為導向苦滅之行道的聖諦」是第四諦分別的結語，顯示每諦分別後以「此稱為……聖諦」作收的固定格式，有助理解分別的完整句型，但偏重內容而非結構說明。 朋友們，此稱為導向苦滅之行道的聖諦。
- mn141:1.5 諸比丘向世尊回應「尊者！」，僅為開場呼應，屬背景鋪墊，與分別方法、宣說者及讚許的關係最為間接。 彼等諸比丘向世尊回應道：「尊者！」
哪些段落在分別「苦聖諦」（生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊）？
- mn141:10.2 正文核心：逐一列舉「生、老、死、愁悲苦憂惱、所欲不得、五取蘊」，完整對應題目所問的全部苦聖諦內容。 生亦是苦，老亦是苦，死亦是苦，愁、悲、苦、憂、惱亦是苦；所欲不得亦是苦；簡言之，五取蘊是苦。
- mn141:10.1 苦聖諦段落的開頭問句，直接引出「什麼是苦聖諦」的論述，是正文（mn141:10.2）的直接前置語境。 那麼，道友們，什麼是苦聖諦？
- mn141:20.1 針對苦聖諦末句「五取蘊是苦」作進一步展開的問句，專門深入說明五取蘊的苦，與題目中「五取蘊」項目直接相關。 賢友們，那麼哪些是苦——簡而言之，五取蘊？
- mn141:20.4 苦聖諦整段的結語，宣告「這稱為苦聖諦」，標示整個苦聖諦論述的結束，屬苦聖諦段落邊界。 諸友，這稱為苦聖諦。
- mn141:19.9 出現於苦聖諦段落內，論及「憂、悲、苦、憂惱、絕望」的執著者所生欲求，與苦聖諦中愁悲苦憂惱的面向有所呼應，但未直接列舉生老病死諸項。 賢友們，對於本性具有憂、悲、苦、憂惱、絕望的執著者們，如此之欲求生起。
- mn141:21.1 苦集聖諦（非苦聖諦）的開頭問句，主題為苦的起源，與題目所問的苦聖諦內容不同。 諸友，那麼什麼是苦集聖諦？
- mn141:21.4 宣告「這稱為苦集聖諦」，屬苦集聖諦段落結語，與苦聖諦無直接關係。 諸友，這稱為苦集聖諦。
- mn141:22.1 苦滅聖諦的開頭問句，主題為苦的滅除，與苦聖諦無直接關係。 諸友，那麼什麼是苦滅聖諦？
- mn141:22.3 宣告「這稱為苦滅聖諦」，屬苦滅聖諦段落結語，與苦聖諦無直接關係。 諸友，這稱為苦滅聖諦。
- mn141:23.1 道聖諦（八正道）的開頭問句，主題為趣向苦滅之道，與苦聖諦無直接關係。 諸友，那麼什麼是趣向苦滅的道聖諦？
- mn141:31.3 描述第二禪（無尋無伺、定生喜樂），屬於道聖諦的禪定修習段落，與苦聖諦無關。 尋與伺平息之後，內在清澄、心得一境性；無尋、無伺，定生喜樂，第二禪而住。
- mn141:31.4 描述第三禪（捨喜住），同屬道聖諦禪定段落，且為文本縮略（pe），與苦聖諦無關。 從喜的離欲，住於捨……第三禪……（pe 為文本縮略標記，資料不足，以省略號代）
哪些段落在分別「苦集聖諦」？
- mn141:21.1 直接以「什麼是苦集聖諦？」開啟對苦集聖諦的解說，是該聖諦說明的起始句，相關度最高。 諸友，那麼什麼是苦集聖諦？
- mn141:21.4 以「這稱為苦集聖諦」收結該段說明，是苦集聖諦解說的結語，與問題直接對應。 諸友，這稱為苦集聖諦。
- mn141:24.2 明文提及「對苦之生起有知智」，涉及對苦集聖諦的認知，雖同時列舉四諦之智，仍直接點到苦集。 諸友，凡對苦有知智、對苦之生起有知智、對苦之止息有知智、對引向苦滅之道有知智者，
- mn141:8.3 問「哪四（聖諦）」，是四聖諦（含苦集）的總框架問句，提供結構脈絡。 哪四（聖諦）？
- mn141:10.1 開啟「苦聖諦」解說，結構上與苦集聖諦段落平行，可作對比參照，但所分別的是苦諦而非苦集諦。 那麼，道友們，什麼是苦聖諦？
- mn141:20.4 結語「這稱為苦聖諦」，屬苦聖諦段落收結，非苦集聖諦，相關度有限。 諸友，這稱為苦聖諦。
- mn141:20.1 解說苦聖諦的內容（五取蘊），屬苦諦範疇，不在苦集聖諦的說明之內。 賢友們，那麼哪些是苦——簡而言之，五取蘊？
- mn141:17.2 描述由意觸所生的心苦感受，屬苦聖諦細目之一，與苦集聖諦無直接關聯。 賢友，凡是屬於心的、苦的，屬於心的、不適意的，由意觸所生的苦、不適意的感受——
- mn141:22.1 開啟「苦滅聖諦」解說，與苦集聖諦是不同的聖諦，相關度低。 諸友，那麼什麼是苦滅聖諦？
- mn141:22.3 結語「這稱為苦滅聖諦」，屬苦滅聖諦段落，與苦集聖諦無關。 諸友，這稱為苦滅聖諦。
- mn141:23.1 開啟「道聖諦」解說，屬第四聖諦，與苦集聖諦無關。 諸友，那麼什麼是趣向苦滅的道聖諦？
- mn141:31.7 結語「此稱為導向苦滅之行道的聖諦」，屬道聖諦收結，與苦集聖諦無關。 朋友們，此稱為導向苦滅之行道的聖諦。
哪些段落在分別「苦滅聖諦」？
- mn141:22.1 直接以問句開啟苦滅聖諦的定義（「那麼什麼是苦滅聖諦？」），是整段解說的起點，最核心相關。 諸友，那麼什麼是苦滅聖諦？
- mn141:22.3 以「這稱為苦滅聖諦」作收結，與 22.1 首尾呼應，共同構成苦滅聖諦的完整段落框架。 諸友，這稱為苦滅聖諦。
- mn141:24.2 列舉對「苦之止息有知智」為四項之一，間接涉及苦滅聖諦的認知面向，但同時涵蓋其餘三諦，非專門分別苦滅。 諸友，凡對苦有知智、對苦之生起有知智、對苦之止息有知智、對引向苦滅之道有知智者，
- mn141:23.1 開啟「趣向苦滅的道聖諦」之問句，主題為道諦而非苦滅諦本身，但語境緊接苦滅聖諦段落之後，有語脈上的關聯。 諸友，那麼什麼是趣向苦滅的道聖諦？
- mn141:31.7 「導向苦滅之行道的聖諦」的收結句，主題是道諦，提及苦滅係作為目的地，而非直接分別苦滅聖諦。 朋友們，此稱為導向苦滅之行道的聖諦。
- mn141:21.1 開啟苦集聖諦的問句，主題為苦集而非苦滅，與問題相關度低。 諸友，那麼什麼是苦集聖諦？
- mn141:21.4 苦集聖諦段落的收結句，與苦滅聖諦無直接關聯。 諸友，這稱為苦集聖諦。
- mn141:10.1 開啟苦聖諦的問句，分別的是「苦」而非「苦滅」，不相關。 那麼，道友們，什麼是苦聖諦？
- mn141:20.4 苦聖諦段落的收結句，與苦滅聖諦無直接關聯。 諸友，這稱為苦聖諦。
- mn141:20.1 以五取蘊詮釋「苦」，屬苦諦細分內容，與苦滅聖諦無直接關聯。 賢友們，那麼哪些是苦——簡而言之，五取蘊？
- mn141:20.3 五取蘊即苦的收結句，同屬苦諦段落，與苦滅聖諦無關。 這些，簡而言之，即是（稱為）苦的五取蘊。
- mn141:17.2 描述由意觸所生的心理苦受，屬苦諦中對苦之種類的細說，與苦滅聖諦無關。 賢友，凡是屬於心的、苦的，屬於心的、不適意的，由意觸所生的苦、不適意的感受——
哪些段落在分別「苦滅道聖諦」（八支聖道逐支）？
- mn141:23.2 直接揭示「聖八支道」（ariyo aṭṭhaṅgiko maggo）並以「即：」引出逐支列舉，是整段苦滅道聖諦解說的核心入口。 就是這聖八支道，即：
- mn141:23.1 道聖諦段落的開場提問「什麼是趣向苦滅的道聖諦？」，標誌第四聖諦逐支說明的起始位置。 諸友，那麼什麼是趣向苦滅的道聖諦？
- mn141:31.7 「此稱為導向苦滅之行道的聖諦」是八支道逐支說明的結語，收束整段第四聖諦解說。 朋友們，此稱為導向苦滅之行道的聖諦。
- mn141:24.2 提及對四聖諦（含「引向苦滅之道」）皆有知智，間接涉及道聖諦，但重心在智慧層面而非逐支解說。 諸友，凡對苦有知智、對苦之生起有知智、對苦之止息有知智、對引向苦滅之道有知智者，
- mn141:8.3 「哪四（聖諦）？」為四聖諦整體的導入問句，與道聖諦僅有間接關聯。 哪四（聖諦）？
- mn141:22.1 問「什麼是苦滅聖諦？」，針對第三聖諦而非第四聖諦，與八支道逐支說明無直接關聯。 諸友，那麼什麼是苦滅聖諦？
- mn141:22.3 「這稱為苦滅聖諦」是第三聖諦的結語，非道聖諦段落。 諸友，這稱為苦滅聖諦。
- mn141:21.1 問「什麼是苦集聖諦？」，屬第二聖諦，與道聖諦無關。 諸友，那麼什麼是苦集聖諦？
- mn141:21.4 「這稱為苦集聖諦」是第二聖諦結語，非道聖諦段落。 諸友，這稱為苦集聖諦。
- mn141:10.1 問「什麼是苦聖諦？」，屬第一聖諦，與八支道逐支說明無關。 那麼，道友們，什麼是苦聖諦？
- mn141:20.4 「這稱為苦聖諦」是第一聖諦結語，非道聖諦段落。 諸友，這稱為苦聖諦。
- mn141:20.1 說明苦聖諦的定義（五取蘊），屬第一聖諦內容，與八支道完全無涉。 賢友們，那麼哪些是苦——簡而言之，五取蘊？
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