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Bhayabheravasutta中部・怖駭經
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巴利原文

Evaṁmesutaṁ

ekaṁsamayaṁbhagavāsāvatthiyaṁviharatijetavaneanāthapiṇḍikassaārāme

Athakhojāṇussoṇibrāhmaṇoyenabhagavātenupasaṅkamiupasaṅkamitvābhagavatāsaddhiṁsammodi

SammodanīyaṁkathaṁsāraṇīyaṁvītisāretvāekamantaṁnisīdiEkamantaṁnisinnokhojāṇussoṇibrāhmaṇobhagavantaṁetadavoca

yemebhogotamakulaputtābhavantaṁgotamaṁuddissasaddhāagārasmāanagāriyaṁpabbajitābhavaṁtesaṁgotamopubbaṅgamobhavaṁtesaṁgotamobahukārobhavaṁtesaṁgotamosamādapetā

bhotocapanagotamassasājanatādiṭṭhānugatiṁāpajjatīti

Evametaṁbrāhmaṇaevametaṁbrāhmaṇa

Yetebrāhmaṇakulaputtāmamaṁuddissasaddhāagārasmāanagāriyaṁpabbajitāahaṁtesaṁpubbaṅgamoahaṁtesaṁbahukāroahaṁtesaṁsamādapetā

mamacapanasājanatādiṭṭhānugatiṁāpajjatīti

Durabhisambhavānihikhobhogotamaaraññavanapatthānipantānisenāsanānidukkaraṁpavivekaṁdurabhiramaṁekatte

harantimaññemanovanānisamādhiṁalabhamānassabhikkhunoti

Evametaṁbrāhmaṇaevametaṁbrāhmaṇa

Durabhisambhavānihikhobrāhmaṇaaraññavanapatthānipantānisenāsanānidukkaraṁpavivekaṁdurabhiramaṁekatte

harantimaññemanovanānisamādhiṁalabhamānassabhikkhuno

Mayhampikhobrāhmaṇapubbevasambodhāanabhisambuddhassabodhisattassevasatoetadahosi

durabhisambhavānihikhoaraññavanapatthānipantānisenāsanānidukkaraṁpavivekaṁdurabhiramaṁekatte

harantimaññemanovanānisamādhiṁalabhamānassabhikkhunoti

Tassamayhaṁbrāhmaṇaetadahosi

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Esāhaṁbhavantaṁgotamaṁsaraṇaṁgacchāmidhammañcabhikkhusaṅghañca

Upāsakaṁmaṁbhavaṁgotamodhāretuajjataggepāṇupetaṁsaraṇaṁgatanti

Bhayabheravasuttaṁniṭṭhitaṁcatutthaṁ

漢譯

AI如是我聞。
AI一時，世尊住於舍衛城祇陀林給孤獨長者的園林中。
↗ 此段開示也見於（2 段） 象跡喻小經
AI然後，遮那那索尼婆羅門前往世尊所在之處，走近後與世尊相互問候。
AI交換了令人愉悅而值得憶念的寒暄話語之後坐在一旁。坐於一旁的遮那那索尼婆羅門便對世尊如此說道：
AI「尊者喬達摩，那些以尊者喬達摩為目標、以信心從家中出家入無家之道的善家之子們——尊者喬達摩是他們的先導，尊者喬達摩對他們大有裨益，尊者喬達摩是激勵他們的人。
AI而那些民眾也正在效仿尊者喬達摩的榜樣。」
AI「婆羅門，確實如此！婆羅門，確實如此！」
AI婆羅門，凡那些以我為目標、以信心從家中出家入無家之道的善家之子們——我是他們的先導，我對他們大有裨益，我是激勵他們的人。
AI而那些民眾也正在效仿我的榜樣。」
AI尊者喬達摩，那些偏遠的森林曠野住處確實難以承受，獨居難為，孤獨難以享受。
AI我想，諸林帶走了心——（此乃）對未得定的比丘（所言）。
AI婆羅門，正是如此；婆羅門，正是如此。
AI婆羅門，確實，林野偏遠的住處難以承受；獨居難以做到，難以安樂於孤獨之中。
AI我想，諸林帶走了心——（此乃）對未得定的比丘（所言）。
AI婆羅門，對我而言也，就在正等覺之前，當我還是尚未圓滿覺悟的菩薩時，這個念頭生起了：
AI確實，林野偏遠的住處難以承受；獨居難以做到，難以安樂於孤獨之中。
AI我想，諸林帶走了心——（此乃）對未得定的比丘（所言）。
AI婆羅門，對那個我，這個念頭生起了：
AI凡是任何沙門或婆羅門，身行不清淨，卻修習林野偏遠的住處者，由於身行不清淨的染污之故，那些諸位沙門或婆羅門確實招來不善、恐懼而可畏的（後果）。
AI然而我確實並非身行不清淨（者），（我）修習林野偏遠的住處。
AI凡是身業清淨的聖者，修習林野曠野偏遠住處——（是其中）某一者。」
AI婆羅門，我見到自身有此身業清淨，由此更加安然地在林中安住。
AI婆羅門，於我心中，此念生起：
AI凡是任何語業不清淨的沙門或婆羅門……（以下省略）
AI意業不清淨……（省略）
AI活命不清淨者修習林野曠野偏遠住處，由於活命不清淨的染污，那些尊者沙門婆羅門確實招來不善的恐怖駭懼。
AI然而我確實並非活命不清淨者而修習林野曠野偏遠住處。
AI凡是活命清淨的聖者，修習林野曠野偏遠住處——（是其中）某一者。」
AI婆羅門，我見到自身有此活命清淨，由此更加安然地在林中安住。
AI婆羅門，於我心中，此念生起：
AI凡那些沙門或婆羅門，貪婪、對欲樂具有強烈貪欲，前往受用偏遠的叢林曠野住處——那些尊者沙門婆羅門，確實因為貪婪且對欲樂有強烈貪欲之垢染，而招致不善的怖畏驚駭。
AI然而我確實並非貪婪、對欲樂有強烈貪欲者，（我）受用偏遠的叢林曠野住處。
AI凡那些不貪婪的聖者受用偏遠的叢林曠野住處，（我便是）其中某一位。
AI婆羅門，我觀見此不貪婪之品質在自身中，（因此）更加坦然地安住於林野住居。
AI婆羅門，那時我（心中）生起了這樣的念頭。
AI凡那些沙門或婆羅門，心懷惡意、懷有惡念意圖，前往受用偏遠的叢林曠野住處——那些尊者沙門婆羅門，確實因為心懷惡意且懷有惡念之垢染，而招致不善的怖畏驚駭。
AI然而我確實並非心懷惡意、懷有惡念意圖者，（我）受用偏遠的叢林曠野住處。
AI凡那些具有慈心的聖者受用偏遠的叢林曠野住處，（我便是）其中某一位。
AI婆羅門，我觀見此具有慈心之品質在自身中，（因此）更加坦然地安住於林野住居。
AI婆羅門，那時我（心中）生起了這樣的念頭。
AI確實，凡是任何被惛沉睡眠所纏縛的沙門或婆羅門，修習僻遠的林野曠野住處，那些諸尊者沙門婆羅門招來不善的、令人恐懼怖畏的（後果）。
AI然而，我確實並非是被惛沉睡眠所纏縛者而修習那些僻遠的林野曠野住處。
AI凡是離惛沉睡眠的高貴者，修習僻遠的林野曠野住處，（我是）其中某一位。
AI婆羅門，我在自身中觀察到此（品質），更加無畏地安住於林野之中。
AI婆羅門，於我心中生起了此念頭：
AI確實，凡是任何掉舉、心未平靜的沙門或婆羅門，修習僻遠的林野曠野住處，那些諸尊者沙門婆羅門，因掉舉與心未平靜之垢染而招來不善的、令人恐懼怖畏的（後果）。
AI然而，我確實並非是心未平靜者而修習那些僻遠的林野曠野住處。
AI凡是心已平靜的高貴者，修習僻遠的林野曠野住處，（我是）其中某一位。
AI婆羅門，我在自身中觀察到心已平靜之狀態，更加無畏地安住於林野之中。
AI婆羅門，於我心中生起了此念頭：
AI凡有沙門或婆羅門，懷有疑惑與猶豫，在偏遠的林野叢林住處修行——因懷疑與疑惑染污之故——那些尊貴的沙門婆羅門確實招致了不善的恐懼與驚怖。
AI然而，我確實不是因懷疑與疑惑而使用偏遠的林野叢林住處的。
AI在越過了疑惑的聖者之中，有在偏遠的林野叢林住處修行者，〔我〕乃是其中某一位。
AI婆羅門，我在自身中觀見這種越過疑惑的狀態，更加無所畏懼地住居於森林之中。
AI婆羅門，於我心中生起了這樣的念頭：
AI凡有沙門或婆羅門，自我讚揚、輕蔑他人，在偏遠的林野叢林住處修行——因自我讚揚與輕蔑他人染污之故——那些尊貴的沙門婆羅門確實招致了不善的恐懼與驚怖。
AI然而，我確實不是因自我讚揚、輕蔑他人而使用偏遠的林野叢林住處的。
AI〔我〕不自我讚揚。
AI在不自我讚揚、不輕蔑他人的聖者之中，有在偏遠的林野叢林住處修行者，〔我〕乃是其中某一位。
AI婆羅門，我在自身中觀見這種不自我讚揚、不輕蔑他人的狀態，更加無所畏懼地住居於森林之中。
AI婆羅門，於是對我生起了這樣的念頭：
AI凡任何沙門或婆羅門，因恐懼嚇呆、天生膽怯而受用遙遠偏僻的曠野叢林住處——由於僵怖天生膽怯的染污之故，那些沙門婆羅門諸位確實招引了不善的恐怖可畏。
AI但我確實並非因恐懼嚇呆或天生膽怯，而受用遙遠偏僻的曠野叢林住處。
AI凡那些聖者，毫無毛骨悚然之感而受用遙遠偏僻的曠野叢林住處——（我是）其中某一個。
AI婆羅門，我在自身上觀見這種無恐懼的狀態，便更加安然地住居於森林中。
AI婆羅門，於是對我生起了這樣的念頭：
AI凡任何沙門或婆羅門，渴求利得、恭敬與稱譽而受用遙遠偏僻的曠野叢林住處——由於渴求利得、恭敬、稱譽的染污之故，那些沙門婆羅門諸位確實招引了不善的恐怖可畏。
AI但我確實並非渴求利得、恭敬與稱譽，而受用遙遠偏僻的曠野叢林住處。
AI凡那些聖者，以少欲之心受用遙遠偏僻的曠野叢林住處——（我是）其中某一個。
AI婆羅門，我在自身上觀見這種少欲的狀態，便更加安然地住居於森林中。
AI婆羅門，於我心中生起了這個念頭：
AI凡是懈怠、精進薄弱的沙門或婆羅門，受用偏遠的森林曠野住處，因懈怠與精進薄弱之垢染，彼等諸位沙門婆羅門確實招來了不善的恐懼與畏怖。
AI然而我確實並非懈怠、精進薄弱地受用偏遠的森林曠野住處。
AI凡是聖者、精進奮發地受用偏遠的森林曠野住處者，我正是其中之一。
AI婆羅門，我見到自身具有此精進奮發之狀態，因而更加平靜了恐懼，以居於林野。
AI婆羅門，於我心中又生起了這個念頭：
AI凡是失念、無正知的沙門或婆羅門，受用偏遠的森林曠野住處，因失念與無正知之垢染，彼等諸位沙門婆羅門確實招來了不善的恐懼與畏怖。
AI然而我確實並非失念、無正知地受用偏遠的森林曠野住處。
AI凡是聖者、念已現前地受用偏遠的森林曠野住處者，我正是其中之一。
AI婆羅門，我見到自身具有此念已現前之狀態，因而更加平靜了恐懼，以居於林野。
AI婆羅門，他對我生起了這個念頭：
AI凡確實任何沙門或婆羅門，心未得定、心散亂馳蕩，而受用阿蘭若、林野等偏遠住處——由於心未得定、心散亂馳蕩之過失，那些諸位尊者沙門婆羅門確實招引了不善的怖畏恐懼。
AI然而我確實並非心未得定、心散亂馳蕩而受用阿蘭若、林野等偏遠住處。
AI凡聖者中具足定者受用阿蘭若、林野等偏遠住處——我即是其中之一。
AI婆羅門，我觀察到自身具此定之成就，因而更加安住無懼，樂於在林野中住居。
AI婆羅門，他對我生起了這個念頭：
AI凡確實任何沙門或婆羅門，愚昧無慧、痴呆蠢鈍，而受用阿蘭若、林野等偏遠住處——由於愚昧無慧、痴呆蠢鈍之過失，那些諸位尊者沙門婆羅門確實招引了不善的怖畏恐懼。
AI然而我確實並非愚昧無慧、痴呆蠢鈍而受用阿蘭若、林野等偏遠住處。
AI凡聖者中具足慧者受用阿蘭若、林野等偏遠住處——我即是其中之一。
AI婆羅門，我觀察到自身具此慧之成就，因而更加安住無懼，樂於在林野中住居。
AI十六種方式（的論述）已圓滿完成。
AI婆羅門，此時我心生起了這個念頭：
AI我何不（前往）那些廣為人知、特別標記的夜晚——
AI月半第十四日、第十五日，以及半月第八日——
AI在那樣的夜晚，在那些令人恐懼、毛骨悚然的園林祠堂、森林祠堂、樹木祠堂等住所中居住；或許我確實（能面對）那恐懼與驚怖。」
AI婆羅門，確實，其後我（前往）那些廣為人知、特別標記的夜晚——
AI月半第十四日、第十五日，以及半月第八日——
AI在那樣的夜晚，在那些令人恐懼、毛骨悚然的園林祠堂、森林祠堂、樹木祠堂等住所中，我居住。
AI婆羅門，在那裡，當我居住時，或有鹿走來，或有孔雀使（某物）落下，或有風攪動一堆落葉。
AI婆羅門，彼時我心生起了這個念頭：
AI「確實，那令人恐懼怖畏之物正在到來。」
AI婆羅門，對他（即對我）而言，生起了此念：
AI「難道我確實只是一直住於期待恐懼之中嗎？」
AI「我何不如實地——當那令人恐懼怖畏之物如實到來時——就以那樣本然的（姿態），面對那令人恐懼怖畏之物。」
AI婆羅門，對正在經行的我而言，那令人恐懼怖畏之物到來了。
AI婆羅門，確實，我即不站立、不坐下、不躺臥，直至仍在經行之中，消除那令人恐懼怖畏之物。
AI婆羅門，對站立著的我而言，那令人恐懼怖畏之物到來了。
AI婆羅門，確實，我即不經行、不坐下、不躺臥，直至仍在站立之中，消除那令人恐懼怖畏之物。
AI婆羅門，對坐著的我而言，那令人恐懼怖畏之物到來了。
AI婆羅門，確實，我即不躺臥、不站立、不經行，直至仍在坐著之中，消除那令人恐懼怖畏之物。
AI婆羅門，對於臥下的我，那恐懼與驚怖到來。
AI婆羅門，彼我確實不在那之前坐起、不站立、不經行，就在臥著之際，驅除那恐懼與驚怖。
AI婆羅門，然而確實有某些沙門婆羅門，明明是夜晚，卻認知為「是白晝」；明明是白晝，卻認知為「是夜晚」。
AI我說彼等沙門婆羅門是住於迷惑之中。
AI婆羅門，然而我是：明明是夜晚，便認知為「是夜晚」；明明是白晝，便認知為「是白晝」。
AI婆羅門，凡那居住者正說所應說的——
AI「不迷惑之性者，已生世間，為眾多人之利益、眾多人之安樂，以慈悲世間，為了義利、利益、安樂」——能如此正說者應說正是我。
↗ 此段開示也見於（2 段） 師子吼大經
AI「不迷惑之性者，已生世間，為眾多人之利益、眾多人之安樂，以慈悲世間，為了義利、利益、安樂。」
AI婆羅門，然而確實，我的精進已發起、不懈怠；於存在之際，已現前、無混亂；已寂靜、不激動；莊嚴的心已集中、一境。
AI婆羅門，彼我遠離諸欲、遠離不善諸法，具足有尋有伺、由遠離所生喜樂，住於初禪。
AI由於（對）尋與伺的平息，內在澄靜，心得一境，無尋、無伺，定所生喜與樂，我進入並安住於第二禪。
↗ 此段開示也見於（11 段） 雙想經、薩遮迦大經
AI又由於喜的褪去，我住於捨，自己（具念）且正知，以身親受那種樂——即聖者所說的「具捨、有念、安樂而住」——進入並安住於第三禪。
AI又捨斷了樂，捨斷了苦，先前的喜悅與憂惱也已滅沒，不苦不樂，捨念清淨，進入並安住於第四禪。
AI如是，心已入定、清淨、光潔、無垢、無雜染、柔軟、堪任、穩固、達不動搖，我將心導向宿住隨念智，憶念種種宿住。
AI即：一生、兩生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、[資料不足]生、百生、千生、十萬生，許多壞劫、許多成劫、許多成壞劫——「在彼處我曾是，如是名、如是族、如是形色、如是飲食、如是感受苦樂、如是壽量，彼從彼處死去，生於他處；在那裡我曾是，如是名……彼從彼處死去，生於此處。」如是，連同相狀，詳細地，我憶念種種宿住。
AI婆羅門，此即是我在初夜分所獲得的第一明。
AI無明已被摧毀，明已生起；黑暗已被摧毀，光明已生起——正如不放逸、精勤、決意而安住者所應有的。
AI如是，心已入定、清淨、光潔、無垢、無雜染、柔軟、堪任、穩固、達不動搖，我將心導向眾生死生智。
AI以清淨、超越人類的天眼，我見眾生死去、受生，或低劣或殊勝，或形色美醜，或善趣或惡趣，隨業而往；我了知：「啊，這些諸位，這些眾生具足身惡行、語惡行、意惡行，誹謗聖者，持邪見，行邪見業，彼等身壞命終後，投生於[資料不足]、惡趣、墮處、地獄。或者，這些眾生具足身善行、語善行、意善行，不誹謗聖者，持正見，行正見業，彼等身壞命終後，投生於善趣、天界。」如是以清淨、超越人類的天眼，我見眾生死去、受生，或低劣或殊勝，或善趣或惡趣，隨業而往，了然知見。
AI婆羅門，此即是我在中夜分所獲得的第二明。
AI無明被摧毀，明生起；黑暗被摧毀，光明生起——正如對那不放逸、精勤、意志堅定的修行者而言一樣。
AI當他的心如此入定、清淨、皎潔、無垢、遠離雜染、柔軟、堪任、安住、達到不動之時，他便將心引向漏盡智。
AI他如實了知「此是苦」（t2 缺）；如實了知「此是苦集」；如實了知「此是苦滅」；如實了知「此是導向苦滅之道」。
AI他如實了知「此等是漏」；如實了知「此是漏集」；如實了知「此是漏滅」；如實了知「此是導向漏滅之道」。
AI當他如此了知、如此見時，心從欲漏解脫，心從有漏解脫，心從無明漏解脫。
AI解脫時，生起「已解脫」之智。
AI他如實了知：「生已盡，梵行已修，應作已作，不更[後有]（t7 缺）。」
AI婆羅門啊，此是我在夜晚後夜第三更所獲得的明。
AI無明被摧毀，明生起；黑暗被摧毀，光明生起——正如對那不放逸、精勤、意志堅定的修行者而言一樣。
AI婆羅門啊，然而你們或許會這樣想……
AI「沙門瞿曇至今想必仍未離貪、未離瞋、未離癡，因此才居住於那些遠僻的森林曠野住處。」
AI「婆羅門，然而此事不應如此看待。」
AI「婆羅門，我確實看見兩種利益，才居住於那些遠僻的森林曠野住處——」
AI「——考量自己的現法樂住，以及悲憫後世人眾。」
AI「後世人眾確實蒙受尊者瞿曇的悲憫，正如阿羅漢、正自覺者所應做的那樣。」
AI「殊勝啊，尊者瞿曇！殊勝啊，尊者瞿曇！」
↗ 此段開示也見於（4 段） 象跡喻小經、布喻經、薩羅村婆羅門經、鞞蘭若村婆羅門經
AI「尊者瞿曇，猶如有人將倒扣之物翻正，將遮蓋之物揭開，為迷途者指示路徑，在黑暗中舉起油燈使有眼者得見諸色——同樣地，尊者瞿曇以種種方式宣示了法。」
AI「我皈依尊者瞿曇，以及法，以及比丘僧伽。」
AI「願尊者瞿曇憶持我為在家信眾，從今日起終身（皈依）。」
AI《怖駭經》第四，至此完結。

研經

AI章節概要

本經以婆羅門遮那那索尼拜訪世尊、指出林野獨居難以承受為引。世尊追述菩薩時期逐一審查自身十六種清淨：身語意業、活命清淨，無貪、具慈心，離惛沉睡眠、離掉舉、離疑，不自讚毀他，無恐懼、少欲、精進，念與正知現前，具足定與慧——每見一德，便更坦然安住林野。繼述刻意選在怖畏的布薩夜，以行住坐臥四威儀直面恐懼而不逃避。此後依四禪發三明：初夜宿住隨念智，中夜天眼智觀眾生隨業死生，後夜漏盡智如實知四聖諦與漏，三漏解脫。末解釋今仍林居乃為自己現法樂住並悲憫後人，非未離貪瞋癡。婆羅門歡喜皈依三寶。

AI十六種清淨品質的並列自省句式（soḷasapariyāya）

世尊以十六種品質（身語意業、活命、不貪、慈心、無惛沉睡眠、無掉舉、無疑、精進、念、定、慧等）逐一自察，見具清淨則更加無畏安住林野。

依據來源：mn4:4.2、mn4:4.3、mn4:4.5、mn4:4.6、mn4:19.7
AI「林帶走心」——定是深林修行的先決條件

「諸林帶走了心——（此乃）對未得定的比丘所言」三度重複，點明定是獨居林野的先決條件；欠定則林境反成散心之緣。

依據來源：mn4:2.9、mn4:2.12、mn4:3.3
AI一夜三明——「無明破、明生」公式三現

初夜宿住智、中夜天眼智、後夜漏盡智，各以「無明破、明生，暗破、光生」收尾；三明皆以四禪之定為共同基礎。

依據來源：mn4:27.1、mn4:28.1、mn4:28.2、mn4:30.1、mn4:30.2、mn4:33.1、mn4:33.2